Guirrio

Máscaras de Invierno en Suiza

2010-10-30T11:12:00.000-07:00

Tschäggättä: Durante el carnaval los hombres jovenes del valle de Lötschen se visten de pieles de cabras y ovejas y se ponen unas máscaras atemorizantes talladas en madera

Klause de Appenzell

El Chläuse (o Klause) se basa aparentemente en una secta demoníaca que al parecer se fusionó con la vegetación y los cultos de fertilidad, cerca de Urnäsch, situado en el valle Schwägalp.

Ultimamente se ha generalizado esta fiesta que tiene lugar hacia el 13 de Enero, algo que tiene que ver con el calendario juliano. Este es una zona muy tradicional, donde las mujeres tienes derecho a voto desde hace solo 40 años ...La acción comienza en la madrugada prolongandose los paseos de estos personajes a lo largo del día.

Más información:

Nueva Plantilla

2010-06-27T15:47:00.001-07:00

Tenemos algo abandonado al pobre "Sidrón" pero a ver si retomamos ahora que vino el solsticio. Vamos a vestirlo de fiesta con una nueva plantilla. Luego ya veremos...

Cristina Garcia Rodero en Magnum

2009-07-19T04:44:00.000-07:00

No se cuando se produjo esta noticia, su entrada en Magnum, pero me alegro inmensamente, por lo gran profesional que es esta mujer, porque su obra me fascina y por la buena imagen que tuve de ella hace ya unos cuantos años, cuando coincidí con ella y con Cesar Justel en la botarga de Valdenuño Fernandez. Recuerdo que me pregunto como funcionaba el flash que llevaba en lo que le eche una mano como pude. Luego estuvimos tomando unas cañas. La anécdota siempre la recordé pues me chocaba que alguien ya conocido me hiciera esa pregunta, lo que dice mucho de la humildad de su carácter. Cosas de la vida, también eche una mano en sus pinitos a Alberto Garcia Alix y a pesar de todo desde entonces no he pasado del nivel "aficionado", pero eso es otra historia. ¡Felicidades Cristina!

LOS SIDROS O GUIRRIOS

2008-10-11T16:47:00.000-07:00

Ver Fuente // Son considerados mascaradas de invierno, es decir, manifestaciones populares que se desarrollan en el espacio de tiempo que va desde el invierno hasta la primavera, en torno a finales y principios de año (Navidad, Reyes), y que llegan hasta el ANTROXU. El nombre de GUIRRIO es más genérico, pero en Siero y Bimenes se les conoce por SIDROS.

Sobre la procedencia del nombre hay varios autores que opinaron sobre ello. Según Constantino cabal, la palabra GUIRRIO procede del latín guerrire (saltar de gozo, retozar), en clara referencia a una de sus funciones. Para Fausto Vigil, procede del euskera OGUERRIA, que significa Navidad. Para la palabra SIDRO se busca una salida fácil, y lo llama así por su relación con la sidra. Nada más lejos de la realidad. Hay aún otra opinión que indica que GUIRRIO procede de "guirriar" (reír). Sobre su origen, Fausto Vigil considera que los SIDROS (entendiendo por tal el conjunto formado por los SIDROS y la COMEDIA) son el último eslabón de los autos sacramentales que se representaban en las iglesias, y después fuera de ellas. Para Juan Uría, considera que su origen está en las celebraciones de los pueblos primitivos. Según otra opinión, y mitológicamente hablando, el GUIRRIO sería la freencarnación de los viejos mitos griegos y romanos del Silvano, del fauno y del Busgosu, persiguiendo a las mujeres para volverlas fecundas.

Los SIDROS pueden ser dos o cuatro. Visten totalmente de blanco, y llevan fajas que pueden ser rojas, azules o verdes, recubiertas con un cinturón del que cuelgan cencerros o esquilones, y por último, les "melenes", hechas con piel de oveja, con un trapo del mismo color que la faja a la altura de la cara con huecos para los ojos, la nariz y la boca, rematadas por un rabo de "raposu". También llevan polainas de cuero. Portan grandes pértigas en las que se apoyan para dar saltos. De hecho, se dice que el mejor sidru ye el que más salta.

Por su parte, la COMEDIA estaba integrada por personajes que eran representados siempre por actores varones. Eran EL VIEYU, LA VIEYA, DOS DAMES, DOS GALANES, UNO O DOS TONTOS, UN CIEGO Y SU CRIADO, EL DIABLO, ETC. En cada parroquia había una comedia que representaba sus obras al salir de misa, y a su vez recorría los pueblos vecinos.

Los SIDROS dentro de la COMEDIA tienen unas funciones muy delimitadas. Van delante de ella dando grandes saltos, saludando a las mozas de los pueblos y anunciando que llega la COMEDIA. Se cuenta que un sidro nunca debe de pasar una "portilla", tiene que saltarla, así como las "sebes". Posteriormente recogen el dinero que les dan y velan por el orden del corro que se forma en torno a la comedia.

Centrándonos en la recuperación que se hizo en La Rasa, en Siero, hay que decir que ganar el I Premio en el Desfile de Carrozas de San Félix de Valdesoto fue una inyección de moral. En poco tiempo teníamos decidido el comenzar a representar las comedias de José Noval "Siero", y se formó una peña de amigos que lo pasó muy bien en ensayos y representaciones, porque era un grupo bien avenido. Entre otros, tienen también el I Premio del IV Certamen de Video y ine Etnográfico de Huesca.

Pasaron por aquí: Moisés, Pepín, Loreiro, peto, Roberto, Jorgita, Jorge, Luis Alfonso, Juan manuel, Pablo, Agustina, Merchán, Asser, Jesús, Clavero, Quique, César José, Marisa, Merce, Marta, Berna y Maxi.

(Extractado de Mari Nieves Martínez y portfolios de fiestas)

Leon: Danzantes de Pobladura de Pelayos

2008-02-11T11:13:00.000-08:00

Danzantes de Pobladura de Pelayos

El entierro del Entroido

2008-02-11T01:01:00.000-08:00

Desfiles de comparsas y carrozas cierran la fiesta en las ciudades
ÓSCAR IGLESIAS - Santiago - 06/02/2008

El fin del Entroido comenzó ayer en las ciudades con los desfiles urbanos de comparsas y carrozas. En Compostela, alrededor de 3.000 personas se arracimaron en torno a la Praza de Galicia, dispuesta como un escenario de concierto, para contemplar el avance de 30 comparsas, 8 carrozas y hasta 20 disfraces colectivos.

Laza despidió el Carnaval con las carreras de peliqueiros jubilados
En la cabalgata del Entroido institucional de Santiago, con una primera carroza tuneada con transiciones de techno grueso, resultaba difícil identificar alguno de los referentes -rurales- de la fiesta en Galicia. Muy pocos disfraces, a excepción de los niños, generalmente embutidos en trajes de confección, distinguían el motivo comercial de la fiesta que concluye. Al mismo tiempo que los compostelanos combatían el frío, Ferrol y Lugo organizaban sus principales desfiles. En A Coruña, donde se reparten más de 60.000 euros en premios, se celebró en A Torre, barrio de Monte Alto, la festa choqueira, una de las citas urbanas más divertidas de Galicia: la gente se disfraza de cualquier manera.

Más hacia el interior, la lluvia alteró el calendario en la mayoría de los puntos clave del Entroido etnográfico. En A Estrada, el Alto dos Xenerais volvía a la Praza da Constitución, y en Verín todavía pensaban desquitarse los cigarróns. Laza despedía el Entroido con las carreras de los peliqueiros jubilados y el testamento. En Xinzo salieron también las pantallas para juzgar a los civiles sin disfrazar.

Al margen del triángulo mediático del Entroido ourensano, las mejores noticias llegan de Maceda, capital histórica de la Alta Limia. Poetas como Claude Royet-Journoud o James Sacré -Se os felos atravesan polos nosos poemas- ya habían presenciado las escenificaciones de los felos, la máscara tradicional del Entroido de Maceda -semejante al peliqueiro-, invitados por el escritor orensano Emilio Araúxo. Este año llegarán a Amastra-N-Gallar, la editorial de Araúxo, los poemas de felos del chino Yao Feng y de la rusa Rea Nikonova.

"El mito de los orígenes se multiplica y se matiza en función de la promesa poética que cada colectivo de máscaras es capaz de relanzar", recuerda Araúxo. "Y aquí los felos se decidieron por los animales de la Sierra de San Mamede", los mismos que llevan en la mitra que corona la careta. Araúxo, responsable de un trabajo ingente de recuperación de sentido en el rural, remite al felo para preguntarse si la poesía "es quien de traducir estos conocimientos, encriptarlos y transmitirlos".

El mito aplicado a las máscaras del Entroido gallego, que ocupó a los etnógrafos de la Xeración Nós, situó las mitras de peliqueiros o felos, como La Morena de Laza, entre el mundo celta, Roma y los recaudadores de impuestos del siglo XVI, en lo que sería, siguiendo esta teoría, una verdadera inversión popular del sentido aristocrático de aquellos cobradores que se ocultaban para cobrar el dinero de los condes. Al Oso de Salcedo, en Pobra do Brollón, a punto de ser incluido en el ramillete de fiestas de interés turístico, acudió también este año el etnólogo francés Robert Bosch.

Federico Cocho, en O Carnaval en Galicia (Xerais, 2008), analiza la pervivencia y los diferentes matices de la fiesta que hoy acaba. En la mayoría de las celebraciones -urbanas o no-, incluidos los boteiros de Viana y Vilariño de Conso, o las mázcaras de Manzaneda, en Ourense, se entierra hoy el Entroido

Botargas: Gajanejos recupero sus Vaquillas

2008-02-10T13:22:00.000-08:00

David Sierra. 29/01/2008 La Botarga de este municipio dejó de salir en la década de los años 50 y ahora un grupo de jóvenes la ha recuperado con el apoyo del Consistorio.

Como muchos otros pueblos de la provincia de Guadalajara, el Carnaval era una fiesta con mucho arraigo en Gajanejos. Durante esta celebración, salían a las calles Los Vaquillas, que es como en este pequeño pueblo de la Alta Alcarria se llama a las botargas, vestidos de colores vivos, con una careta emulando al demonio, una horca en la mano, y cencerros a la cintura.

Durante la década de los 50, Gajanejos perdió esta entrañable tradición y hoy un grupo de jóvenes del pueblo, con el apoyo del Ayuntamiento, se han decidido a recuperarla. La fiesta tendrá lugar el próximo sábado 9 de febrero, en un espacio conocido como El Pabellón, en el Pueblo Viejo de Gajanejos.

PROGRAMA 2007

13:00 Juegos para niños
14:00 Comida Popular
16:00 Campeonatos: Mus, Brisca y Trivial
21:00 Cena y disfraces
23:00 Discoteca Móvil
00:30 Concierto “Los Bodegos”

Más información en
www.gajanejos.com

CARNAVAL-GALICIA - La procesión de santos Entroido y Entroida de Covelo atrae visitantes pese a la lluvia

2008-02-06T11:27:00.000-08:00

Agencia EFEMartes, 5 de febrero 2008

La procesión de los santos Entroido y Entroida del pueblo de Covelo atrajo hoy, pese a la lluvia, a numerosos visitantes procedentes de la comarca del Ribeiro, de Pontevedra y de A Coruña para participar en esta peculiar celebración del martes de Carnaval.

La procesión, según explicó a Efe el vecino Raúl Vázquez, de 28 años, se abre con el paso de un carro tirado por las vacas "Gallarda" y "Pinta", que es un altar para los santos Entroido y Entroida -dos muñecos de paja vestidos con ropas de hombre y mujer- "a los que se reza y se hacen ofrendas como a cualquier otro santo", matizó.

El carro comenzó la procesión en medio del pueblo de Covelo -de cien habitantes- y lo cruzó mientras subía por la ladera de la montaña hasta llegar al alto, llamado "coto da Raña", seguido por el "ramo", que es una rama de laurel en la que se cuelga una gran rosca dulce, una ristra de castañas secas y una calabaza.

Detrás de los santos y del ramo, el rey del Entroido fue a caballo custodiado por cuatro "mayordomos" y cuatro "danzantes" que le protegieron, durante todo el camino, de los sucesivos ataques de los cuatro "soldados" que intentaron arrebatarle la corona continuamente.

El cortejo procesional se completó con un vecino vestido de "bobo" al que todos tiraron tierra y empujaron durante el recorrido, otro que llevó una bandera y un grupo formado por "jueces", "procuradores" y "fiscal" que supervisaron la celebración para que cumpla con la tradición.

Raúl Vázquez, explicó, es "danzante" desde hace doce años y señaló que su papel es muy importante para él, ya que ayuda a mantener esta tradición a la que nadie sabe poner fecha de inicio "y es la fiesta de los santos propios del pueblo", subrayó.

El recorrido comenzó después del lanzamiento de varios fuegos de palenque y tras el grito "¡Viva o Entroido ou queremos que morra!" del rey, que fue respondido por los participantes y asistentes con un "¡Que viva, que viva!".

A partir de ese momento, toda la comitiva inició el ascenso hasta el "Coto da Raña", con la lucha entre los defensores y atacantes del rey y regresaron al pueblo, donde pararon casi en cada casa para que los "danzantes" bailasen unos minutos al ritmo marcado por una charanga musical.

En cada casa, los residentes ofrecieron una jarra de sangría y bandejas de dulces y comida a los integrantes de la procesión para que repusieran fuerzas antes de seguir su camino por todo el pueblo hasta llegar al atrio de la iglesia, donde el rey subastó huevos, cabezas de cerdo, tocino, chorizos, velas de gran tamaño y frutas recopiladas en el pueblo.

Con el dinero obtenido en la subasta de los lotes, según recordó a Efe el vecino Manuel Francisco Carreiro, se organizará la fiesta del próximo año y se pagará a las orquestas que amenizan el baile de estos días.

Carrero recordó que, hasta hace unos 15 años, los vecinos del pueblo de Vivenzo -en la montaña cercana- celebraban el martes de Carnaval de una forma similar a los de Covelo.

"De hecho, competíamos para ver qué procesión empezaba antes, por lo que los lanzadores de los fuegos madrugaban para vigilarse de una loma a otra", detalló.

Arbancón une la fiesta de los toros a su Botarga

2008-01-29T12:56:00.000-08:00

La Botarga de Arbancón estrenará traje nuevo este año.

David Sierra .28/01/2008 .Con motivo de la Fiesta de la Candelaria en la que sale a la calle su famosa Botarga este fin de semana habrá un encierro urbano con reses bravas.
La localidad de Arbancón acogerá los próximos días 1, 2 y 3 de Febrero las tradicionales Fiestas de las Candelas, teniendo como figura indiscutible la Botarga que en esta edición estrenará traje basado en el anterior.

Esta celebración catalogada como Fiesta de Interés Turístico Provincial, experimentará en esta nueva edición un importante impulso para su mantenimiento, ya que desde el Ayuntamiento, se pretende que esta tradición se mantenga mas viva que nunca mediante un formato renovado que quiere llegar a todos los públicos, introduciendo nuevos actos como un encierro por las calles, en la tarde del día 2.

Pasacalles, verbenas y comidas populares endulzadas con los tradicionales 'pestiños' sin olvidarnos de la botarga harán que esta tradición trasmitida de padres a hijos durante cientos de generaciones pueda garantizar su mantenimiento y mantener sus raíces mas puras con uno de los mejores ejemplos del folklore de nuestra provincia, como lo es la Botarga de las Candelas que recorrerá, tal y como manda la tradición, calles y plazas durante el 2 de febrero.

PROGRAMACIÓN

VIERNES 1 DE FEBRERO:

18:00 h Montaje del Recorrido del encierro.

20:00 h Tradicional hoguera de la Candelaria, en la Plaza de los Cuatro Caños.

20:30 h Pasacalles con la Charanga “LOS GÜILILLOS”

21:00 h Refresco para todos los asistentes alrededor de la Luminaria.

22:00 h Cena Popular, con parrillada. Es necesario apuntarse en el Hogar del Jubilado. PRECIO 5 €.

23:30 h Continua la fiesta con la Charanga en el Ayuntamiento.

SABADO 2 DE FEBRERO:

09:00 h Salida de la Botarga por las calles.

10:30 h Pasacalles amenizada por la Charanga ”Los Únicos” acompañados de la Botarga.

12:00 h Santa Misa y Procesión en Honor de la Virgen de la Candelaria.

13:30 h Baile Vermouth en el Ayuntamiento.

16:30 h ENCIERRO POR LAS CALLES por el antiguo recorrido. Plaza Juan González y C/Soledad.

17:30 h Salida de la Botarga por las calles.

19:00 h Coincidiendo con Carnaval. Pasacalles de Disfraces Infantil desde la Plaza de la Iglesia hasta el Ayuntamiento.

19:30 h CHOCOLATADA popular amenizada por la Charanga y la Botarga en el Ayuntamiento.

22:00 H. CENA POPULAR en el Hogar del Jubilado. (Es necesario apuntarse en el Hogar del Jubilado).

23:30 H. GRAN VERBENA DE DISFRACES con el grupo “ALAZAN” en el Ayuntamiento.

DOMINGO 3 DE FEBRERO:

11:00 h. Desmontaje del recorrido del encierro.

14:30 h. COMIDA POPULAR fin de fiesta con Paella en el Ayuntamiento

FIESTA DE LAS CANDELAS. BOTARGA DE ARBANCÓN (Guadalajara)

La localidad serrana de Arbancón celebra cada 2 de Febrero la festividad de la Virgen de las Candelas, una fiesta catalogada como de Interés Turístico Provincial, teniendo como figura indiscutible la Botarga de las Candelas.

ORIGEN DE LA FIESTA

El origen de esta fiesta se remota a cientos de años atrás, en el que con la llegada del mes de febrero, los vecinos de este municipio iniciaban una semana festiva, que comenzaba el día 1, con las vísperas de las Candelas y terminaba el día 6 con Santa Aguedilla, una santa inventada para estirar la fiesta.

La Fiesta de la Candelaria ha sido trasmitida de padres a hijos durante décadas, en las cuales nunca a parado de salir a recorre las calles la Botarga, excepto durante la Guerra Civil, en la cual desapareció la imagen de la Virgen de las Candelas y el traje de la Botarga, y que mas tarde los vecinos tuvieron que confeccionar inspirándose en el anterior, pero eso si poniendo especial interés en que no coincidiera ningún color.

LA BOTARGA

La botarga, representa una especie de diosecillo cuyo origen es precristiano con toda seguridad. Su misión era la de ahuyentar los malos espíritus y favorecer el crecimiento de las cosechas, que en esta época del año empezaban a brotar. Con la llegada del cristianismo la Botarga paso a ser una especie de "bufón" con la misión de recaudar fondos para le mantenimiento de la fiesta.

La Botarga, (mozo del pueblo vestido con traje multicolor, cinto con campanillas, cachiporra y careta de madera) recorre las calles cada 2 de febrero, festividad de la Virgen de las Candelas, pidiendo el aguinaldo por calles y plazas de la localidad. Tras recorrer el pueblo, espera en la puerta de la Iglesia a que salga la procesión y es entonces cuando la figura de la botarga coge un especial protagonismo, ya que la intención de este es la de llamar la atención con bailes y tonterías, para que los asistentes se fijen el él, y no en la Virgen

Antiguamente salía la botarga acompañado de los bailarines, que solían ser seis u ocho, y que iban vestidos de domingo. Sacaban a la Virgen en procesión, figurando que María iba a Misa tras la cuarentena de su divino parto. Los bailarines y la botarga danzaban delante de la Virgen, y le ofrecían un par de pichones y los típicos pestiños, pequeños grumos de harina y miel que las mujeres del pueblo fabrican en ese día.

Sin duda el espectador se deja envolver por esa magia que tiene el color, el movimiento, la seguridad de estar ante una fiesta de hondísimas raíces, de una vistosidad y una fuerza que en muy pocos lugares existe.

Webs: Mascara Iberica

2008-01-20T07:28:00.001-08:00

Presentamos esta página, referencia fundamental para conocer el mundo de las máscaras en Zamora y la región de Tras Os Montes. Es el medio oficial del proyecto internacional del mismo nombre, dedicado a estudiar este fenómeno previo al carnaval.

Zamora: Zangarron de Montamarta

2008-01-20T07:18:00.000-08:00

"El popular Zangarrón de Montamarta, ataviado con una estrafalaria careta, un zurrón, cencerros y un tridente, cerró el pasado 6 de Enero, el ciclo festivo de las mascaradas de invierno en la provincia de Zamora, que durante estos días han despedido al 2007 y dado la bienvenida al nuevo año.//Seguir leyendo en el Estudio de Pascual"

Fuente "Mascaradas"

Hoy, homenaje al botarga de Montarrón

2008-01-19T05:06:00.000-08:00

Crónica de guadalajara. Aresanía y folclore para acompañar a Félix Mejía tras medio siglo como botarga.

La Escuela de Folklore de la Diputación de Guadalajara realizará demostraciones de artesanía hoy sábado, 19 de enero, con motivo de la festividad de San Sebastián, en la plaza de Montarrón, en un acto que servirá de homenaje a Félix Mejía en su 50 aniversario como botarga.

Según informó en nota de prensa la Corporación Provincial, las demostraciones tendrán lugar entre las 12.00 y las 14.00 horas con la participación de los artesanos Margarita García (labores tradicionales), María Jesús Sánchez (esmaltes) y Esther Ródenas (bolillos).

También intervendrán en esta iniciativa María del Carmen Sánchez (cestería), Luis A. Larriba (alfarería), Enrique Loscos (carpintería tradicional) y María Luz Vaillo (coordinadora artesanía).

Antruejo de invierno

2007-12-27T16:23:00.000-08:00

Sanzoles.- Es como una fiebre que se extiende sin que se conozca el virus que la provoca. Esta singular enfermedad no es mortal, qué va, tiene mucho que ver con la adrenalina festiva, que se pone por las nubes. El "mal" se manifiesta más severo cada año. ¿La causa? Dicen los que saben que tiene que ver con las mascaradas de invierno, con su fuerza ancestral, totémica, con un arrebato visceral que se traga a los pueblos, que los absorbe hacia un túnel del tiempo que los devuelve a la prehistoria, donde la naturaleza era la razón y la razón la fuerza. Así volvió a ocurrir anoche en Sanzoles, en las vísperas del Zangarrón. Así será hoy, de nuevo, en esta localidad de Tierra del Vino y en Pozuelo de Tábara, donde se manifiesta el Tafarrón.

Cientos de personas tomaron ayer las calles de Sanzoles. El Zangarrón, sin el atavío propio, encarnado por el quinto Roberto Rodríguez Pérez, bastante hizo con despejar las filas de danzantes esgrimiendo con pericia -y fuerza- el vergajo de toro, su bastón de mando. El remolino fue inmenso, tanto, que empieza a preocupar a los puristas, que temen que el gentío tan participativo acabe por ahogar al personaje central de la celebración.

Los quintos, que por la mañana habían ensayado por última vez los tradicionales bailes en el salón de la cafetería "San Isidro", demostraron sus conocimientos por la tarde, pasadas las siete, ya con la luna anulada por la noche invernal, más húmeda que fría. El Zangarrón hizo lo que pudo por guardar la compostura de los danzantes. Mozos, mozas y un enorme tropel se arremolinó sobre las filas rompiendo, a veces, el orden y la sincronía. Roberto Rodríguez cumplió porque es difícil hacer más cuando una multitud se enroca, haciendo imposible la buena compostura.
Hoy es el día grande. Tras las sopas de ajo de los quintos, a partir de las ocho y media de la mañana, danzantes, Zangarrón y cientos de vecinos y curiosos completarán el recorrido hasta las cuatro calles. A las once y media empezará el segundo capítulo, ése se desarrollará en la Plaza Mayor.

El salto de El Colacho

2007-12-27T15:16:00.000-08:00

Un pueblo burgalés celebra el 9 de junio un rito atávico que ha padecido los recortes de la Iglesia

Este Castrillo está muy lejos de Murcia, aunque se llame Castrillo de Murcia. Lo menos 650 kilómetros más al noroeste. Queda allá por Burgos, integrado en el Ayuntamiento de Sasamón y en el partido de Castrojeriz. Su denominación de Murcia deriva del moro Muza, uno de los jerarcas musulmanes que anduvo repartiendo Mamporros y cultura por Castilla; pero la cristianización terminó por corromper el topónimo. La fiesta de El Colacho, que allí se conmemora ha sufrido también el efecto de una cristianización tardía: la posguerra.

Las orejuelas de Castrillo son un postre suave, con la miel en su punto, y se deshacen en la boca Hay que cocinarlas con manteca harina, aceite y, además, un poco de bicarbonato. El bicarbonato sirve para que ahuequen Mejor Esconden los secretos de la tradición y forman parte de El Colacho como elemento imprescindible. Con ellas y con pan de anís, vino y queso se podrá acompañar el final de una fiesta que comienza a todo correr.

Por lo común, son las ocho de la mañana del primer domingo después del Corpus cuando aparece por las calles un mocetón ataviado con un traje de paño amarillo y pechera de rojo vibrante, la cara enmascarada por una careta demoniaca. Lleva en su mano siniestra una gran castañuela, que hace sonar para advertir de su presencia. La golpea con un palo cuyo extremo tiene asida una cola de buey (un colacho). El palo y la cola del animal ora baten la castañuela ora sacuden a los desavisados mozalbetes que no han sabido correr lo suficiente, y a los que puede propinar un pie de paliza soberano. Será el justo castigo de El Colacho por los improperios que debe soportar. Que todo está permitido. "Asfixiao", le dice uno; cosas más graves añade otro. Y todos corren calle arriba y calle abajo varias veces durante la mañana.

Angélico, Dueñas, de 68 años, un jubilado dicharachero que se pasa las mañanas mano sobre mano, recuerda que en su época de mozo los insultos eran peores. Entonces no se insultaba por insultar, sino por ofender. "Vamos, que se cantaban las verdades. Bueno, se le decía lo que era . y también lo que no era". Parece que le da un poco de pena que ya no ocurra así. "Luego, se prohibieron las pestes. Bah, ahora no es como antes. Ahora dicen ea, ea, ea, El Colacho se cabrea".

Cuando se le pregunta quién sentenció que no hubiese graves insultos, la filosofía popular le brota sin esfuerzo en su lenguaje: "Los prohibieron los tiempos".

Hubo años en que el joven a quien correspondía el turno de convertirse en El Colacho apalabró, con pesetas de por medio, una triquiñuela para que otro le relevase. Todo por no oír los motes que, seguramente con buen tino, caray, le iban a dirigir sus paisanos. "Si a lo mejor era un pendenciero o se le iban a mentar querellas de mujeres, prefería no salir, porque igual tenía que encararse con alguien", dice Ubaldo Sancho, de 65 año!, mientras ofrece un trago de porrón en plena plaza.

Orejuelas para todos

La fiesta la organizan los cofrades. Antes, cuando el pueblo reunía a 700 habitantes, cuatro cofradías se alternaban en tamaña responsabilidad. Ahora, con 300 lugareños, queda una sola. Tiene su jerarquía fijada, por rigurosa antigüedad rotatoria, con categorías claras. A saber: los dos amos (el primero y el segundo), el secretario y los mayordomos. Uno de los dos mayordomos que ingresan al año será El Colacho, y habrá de cumplir la condición imprescindible dé estar casado. Esta vez se disfrazará Benito Calvo, "de unos 40 años", hijo del pueblo, que ahora vive en Burgos. Cada vecinillo es inscrito en la cofradía nada más nacer, después de pagar su tributo, "un celemín de trigo, por ejemplo", que no está mal. 1timamente han logrado subvenciones, qué le vamos a hacer, para dar abasto con las orejuelas y con las actuaciones que llegarán ya entrada la tarde: un poco de música popular y otro poco de bailables. El alcalde, Martín Galerón, de 55 años, que se presentó "con los de AP", está seguro de que habrá orejuelas para todos, más le vale. "Sí, se va a preparar una buena artesa de orejuelas".

Algo sí ha cambiado en esta fiesta medieval. Topó con la Iglesia. El acto que mejor reflejaba la lucha entre las tradiciones paganas y la cristianización posterior era una curiosa misa de media mañana. Aquí ocurría como con el carnaval: la fiesta pagana fue anterior a las celebraciones cristianas, luchó contra ellas y ambas acabaron unificándose. Así sucedía con El Colacho, que comenzó en el bajo imperio romano siendo un simple histrión y terminó promocionado a diablo.

El folclorista Domingo Hergueta publicó en 1934, en su estudio sobre tradiciones burgalesas, esta fiel descripción de la misa que él conoció en Castrillo: "Cuando todos están reunidos en misa, entra El Colacho en la iglesia saltando por entre las sepulturas y las mujeres, a las que pega con la cola hasta el presbiterio [se supone que para provocar su fertilidad, conforme a la tradición medieval]. Allí se queda parado y remedando las ceremonias que se hacen en la misa; tan burlescamente, que algún párroco se ha querido oponer, aunque inútilmente, a

El salto de El Colacho

esta costumbre pagana, porque verdaderamente parece restos de los juegos de escarnio o burlas de la Edad Media, por la parodia burlesca de los oficios eclesiásticos que hacían los zaharrones o remedadores".

El toque del atabalero

Efectivamente, muchos curas se opusieron a eso, ya se ve. Y lo consiguieron, dejando anacrónico ese "inútilmente" que empleaba en 1934 el bueno de Hergueta. (Uno, "el difunto don Gonzalo", por marear la perdiz, hasta quiso quitar los bailes.) Ahora El Colacho se comporta ya respetuosamente en el templo.

Aquellos párrocos de la posguerra no entendían que la fiesta pagana y la celebración religiosa se fundieron en beneficio de ambas: de aquélla, porque logró pervivir; y de ésta, porque los fieles acababan gritando contra El Colacho y le mandaban candar la boca, ofendidos y estimulados en su religiosidad, dormida. Algún día habrá que deshacer tal desaguisado.

Luego, por la tarde, vendrá la procesión, acompañada por los cofrades, trajeados y con capa castellana. El mayordomo que no se convierte en El Colacho (es cuestión sólo de que se pongan de acuerdo entre ellos dos) se constituirá en atabalero, un hombre de constancia, el que toca el atabal, o sea, el que va dando golpes al tambor. Los folcloristas Justo del Río y José María González Marrón reconstruyeron, a partir de contrastados y minuciosos datos históricos, la danza que se bailaba hace decenios en esta procesión. Y la montaron basándose en el ritmo del atabalero. Pero a la fiesta siguiente, igual que todos los años, cambió el instrumentista; y, como cada cual va a su aire, el ritmo reconstruido el año anterior hubo que tirarlo. Era todo un lío, no servía para nada: el atabalero, faltaría más, repicaba a su modo, y los danzantes, incapaces de dar trigo, se miraban despistados. Este año la danza la harán los del pueblo. "Así el dinero de los danzantes se queda en casa",dice Luciano Villaverde, de 17 años, uno de los muchachos que están ensayando.

Para la procesión, las mujeres decoran sus balcones con sábanas bordadas y mantones espectaculares. Los, convierten en un altar. Junto a ellos, en el suelo, es tendido un colchón. Allí podrán quedar situados los niños que hayan nacido entre este Corpus y el anterior. El Colacho huirá del Santísimo y, alejándose del palio, tomará carrerilla, apretará los labios y pisará fuerte en el suelo para llegar, eso es, en vuelo hasta el otro extremo del colchón -"¡salta, Colacho!"- sin dañar a ningún pequeño. Las madres, a ver, pegarán un respingo, pero el mozo de buen año alcanzará de nuevo el suelo con limpieza.

"Nunca ha habido un accidente, a qué ton iba a haberlo. Más peligrosos son los coches".

Los niños, pobrecitos inocentes, habrán visto pasar sobre ellos al mismo demonio fugitivo, y, como lo habrá hecho sin causarles ningún daño, quedarán conjurados de maleficio y libres de la hernia, un mal que desde la Edad Media se achaca al diablo. "Aquí no ha habido ningún herniado, oiga".

El día concluirá con las orejuelas que obsequian en las casas de Castrillo. Quienes tengan buenos amigos podrán pasar a una de las bodegas repartidas en las afueras. Las mujeres con la regla, mala suerte, se quedarán con las ganas, qué remedio, porque lo suyo le hace mal al vino (eso dicen). Los visitantes disfrutarán de unas chuletas de lechal o, paradójicamente, saborearán sardinas llegadas de muy lejos -ancha es Castilla-, pero preparadas en su punto..

Por la noche, los mozalbetes urdirán alguna picia, el alcalde dará el último tiento a la bota, los amos, el secretario y los mayordomos lucirán una sonrisa influida por el clarete, y las parejas ennoviadas en el baile pasearán por la penumbra del campo, que está allí mismo.

Entretanto, y hasta el año siguiente, El Colacho, si le deja el cura, se volverá al quinto infierno.

Teruel: Correfuegos en Mas de las Matas

2007-10-04T11:25:00.000-07:00

En el pueblo Turolense de Más de las Matas, (Comarca del Bajo Aragón) se celebra desde hace pocos años la fiesta del Regreso del Comendador, (más en esta página) donde se escenifica la toma de posesión de un comendador de la orden militar de San Juan de Jerusalen ambientada en estas ediciones últimas en el SXVII.

Se trata de una festividad con marcado enfoque cultural con multiples actividadestales como talleres de caligrafía, numismática, artesania en general, puestos de hortalizas seleccionadas, además de los multiples puestos que los propios habitantes ponen en las calles vendiendo las cosas más diversas, todo ello dentro de una perfecta ambientación de epoca donde, hasta los propios edificios se disfrazan.

Una de estas actividades son los correfuegos o correfocs, propios de la zona de influencia levantina donde se ubica esta localidad aragonense y a los que pudimos hacer estos videos con un movil durante la pasado edición.

Realizados con un Nokia E50

Aires del medievo en Arbancón

2007-06-22T00:18:00.000-07:00

La Asociación Cultural "Los Cuatro Caños" organiza sus Jornadas Medievales por sexto año consecutivo

El Decano. GUADALAJARA, 22-06-07

Arbancón celebrará este sábado 23 la sexta edición de su Jornada Medieval, una iniciativa que está organizada por la asociación cultural del municipio "Los Cuatro Caños".

Dentro del programa de la jornada, destaca la realización de visitas guiadas a la iglesia de San Benito Abad, donde podrá contemplarse el retablo de la iglesi, del siglo XVI, que los habitantes de la localidad quieren restaurar.

Durante las jornadas, la Asociación de Mujeres establecerá un puesto de artesanía, con manualidades realizadas durante los últimos cursos, y cuyos beneficios irán a parar a los trabajos de recuperación del retablo. Folclore, degustaciones gastronómicas, espectáculos itinerantes, o puestos artesanos llegados desde toda España, completan la oferta de una cita que pretende promocionar el turismo a la localidad.

La fecha elegida conmemora el el aniversario de la concesión a Arbancón del título de "Villa" por parte del rey Carlos III, en 1769.

PROGRAMA DE ACTOS
11.30 h. Pasacalles con nobles caballeros, damas de alta alcurnia, botargas y personajes del Medievo.
12:00 h. Inauguración y pregón de la Jornada
12:30 h. Actuación de la Escuela de Folclore de la Diputación
13:30 h. Representación de romances y leyendas a cargo de personajes caracterizados. Demostraciones de lucha y tiro con arco.
14:30 h. Degustación de diversos alimentos
16:30 h. Juegos tradicionales en la plaza del Mercado
17:30 h. Toque de campaña tañida, desde la torre de la iglesia
18:00 h. Representación de la Renovación del título de villa a Arbancón
19:00 h. Comedias y romances en el mercado
21:00 h. Animación de calle con personajes del Medievo
22:00 h. Degustación de migas serranas
22:30 h. Representación teatral: "La boda".
00:30 h. Verbena con "Puerta 12", en la plaza Juan González.
Durante todo el día: Visitas guiadas a la iglesia; talleres, mercado de artesanía, exposición del archivo histórico de la localidad; pasacalles de la botarga de Arbancón.

El Colacho - Castrillo de Murcia, Burgos

2007-06-18T06:38:00.000-07:00

En San Juan se salta el fuego, en el Corpus los niños....

Fuente: Once Noticias

La pequeña ciudad española Castrillo de Murcia cerró la festividad católica de Corpus Christi con un ritual un poco extraño: el Festival del Colacho. Aquí, un grupo de hombres adultos, que encarnan al diablo, saltan sobre los bebés para purificarlos de mal.

Antes de iniciar este ritual, que se celebra desde 1620, los diablos, mejor conocidos como Colachos, persiguen y azotan a los pobladores, al mismo tiempo, un grupo de cofrades vestidos de negro marchan por las calles de la ciudad.

“A mí me ha tocado ser colacho también, mis tíos han sido también cofrades o colachos arrabaleros, los dos tenemos bastante cargo en la cofradía. La verdad es un orgullo ser colacho”, comentó Jesús de Andrés, colacho.

Los bebés nacidos durante el último año son colocados en colchones en una de las principales calles de la ciudad.

Después, acompañados por el repique de las campanas, los colachos saltan sobre ellos para llevarse en su camino todo el mal que les rodea.

“Es una simbiosis entre el bien y el mal, el bien representa la ostia de Cristo, el mal representado por el diablo, que es el colacho, y la vida por los niños en sus estado puro”, dijo Hilario Aparicio, cofrade.

muchas generaciones han sido saltadas por los colachos y sus vidas, se dice, están libres de pecados. por eso, las madres aceptan que sus bebés participen en este ritual.

“Oír al colacho y la campana es algo que te llena mucho, me da muchos nervios y mucha emoción”, indicó Belén Andrés.

El Festival del Colacho combina paganismo y religión. Es una de las tradiciones españolas que más atrae la atención de los curiosos, quienes asisten cada año a presenciar este acontecimiento.

El Zangarrón está vivo

2007-05-24T09:03:00.000-07:00

JAVIER PÉREZ ANDRÉS/PERIODISTA. Via El Norte de Castilla

YA tenía ganas. Era una de esas asignaturas que uno tiene con la autoestima y con Zamora, y que arrastraba desde hace veinte años. Necesitaba una inyección de identidad, me urgía olvidarme del Archivo, del plan de internacionalización, de los presupuestos, de la remolacha y de los taninos. Necesitaba respirar aire frío, puro, y empezar sin movimiento, hundido en la raíz.

Ahí estaba la eterna esquina de papel, arrugada, enseñando el pico, señalándome una promesa sin cumplir en la página 150 del libro de la colección Ámbito (del 83) 'Las fiestas de aquí'. Poco sabe Carlos Blanco, su autor y mi amigo, el interés que despertó en mí aquel nombre tan sonoro, ¿Zangarrón! Cada vez que pasaba por Montamarta -unas diez veces al año- me acordaba de la dichosa página y de Tano, que lleva más de cuarenta años vistiendo, cosiendo y animando al quinto que hace de Zangarrón el día del año y el de Reyes, como manda una tradición que se pierde en la noche de los tiempos de este pueblo de la Tierra del Pan zamorana, que es la capital de las cigüeñas. Montamarta y su Zangarrón llamaron la atención a don Julio -entre otros estudiosos- a quien conocí en Astorga en aquel congreso de gastronomía de septiembre del 93 que organizó Chencho Ares, en el que se homenajeó a Caro Baroja, quien se presentó en zapatillas a la cena de clausura del congreso y besó el anillo al obispo astorgano mirando de reojo a su sobrino Pío. ¿Qué foto! Y qué lujo, para un aprendiz, entrevistar a unos de los grandes. Aquel día le pregunté por lo que comíamos y, de paso, por el Zangarrón de Montamarta. Me dijo, tras enumerar otras mascaradas de invierno, que «el Zangarrón seguía vivo». Y era verdad. Por aquel entonces los quintos de Montamarta habían retomado la tradición que el bueno del Saina mantenía. Me lo contó Teodomiro, que en el 75 fue el primer quinto que, por sorteo, cogió el tridente y la máscara. Este año ha sido Feliciano, el quinto del 87, quien ha hecho correr a los mozos.

Montamarta está en la Vía de la Plata del Camino de Santiago del sur. Otra razón para que el Zangarrón me saliera al paso cuantas veces peregriné por la vieja calzada romana. Y luego vinieron las Edades de Zamora y ahí estaba el Zangarrón, dando el toque pagano. Este año, con los primeros fríos de la mañana, por fin vi correr al Zangarrón en Montamarta. Cargué las pilas, me dejé llevar por la gula etnográfica y me fui a Riofrío de Aliste. Después, a las 4 de la tarde, a Abejera de Tábara, a ver correr a los cencerrones después de la representación pastoril en su iglesia. Más tarde, a eso de las 5.30, vi a los diablos de Sarracín (todavía tengo ceniza en la barba). Tenía razón don Julio... están vivos los zangarrones, los carochos, los gitanos, los galanes, los filandorros, el molacillo, el del tamboril y los cencerrones de la obisparra. Si ellos están vivos, está claro que esta región no se muere todavía. Me queda una duda, ¿se habrán enterado en la Junta que los diablos existen?

Zamarras e caretas de peliqueiro

2007-04-17T11:09:00.003-07:00

Precio: 360€ Facemos zamarras e caretas de "peliqueiro/cigarrón", de maneira totalmente artesanais e como se facían antano.

A pintura das caretas pode ser a que tú escollas, feita en óleo, e as zamarras estás talladas á mán con finas figuras e debuxos, cada unha é única e irrepetible, poden levar tallada a careta do seu dono.A careta dos lobos xa está vendida, a outra non. Pero podemos realizar máis encargadas con antelación.

Vale 360 a careta e 60 euros a zamarra.Contacto únicamente por mail: rtesania_matama@yahoo.es

Si nos escribes, daremosche o noso número.Non esperes ó entroido, encargaa agora, anímate!

El uso de grasa en el Cascamorras desciende un 25 por ciento desde 2004, según el Ayuntamiento de Baza

2007-04-17T11:06:00.000-07:00

El Ayuntamiento de Baza (Granada) ha dado por concluida la campaña 'Por un Cascamorras sin contaminación' con un balance "muy positivo" puesto que el uso de la grasa ha descendido desde 2004 en un 25 por ciento, según informó el Consistorio en una nota de prensa. Así, se ha constatado que en los últimos cinco años se ha pasado a un uso mayoritario de la pintura que facilita el Ayuntamiento de Baza entre los encuestados por lo que el uso de grasa en 2006 con respecto a la carrera del año anterior ha bajado de un 35 a un 32 por ciento, cifra inversamente proporcional a la del uso de pintura, de un 64 a un 66 por ciento.

Igualmente, el nivel de concienciación entre los alumno sobre la idea de machar lo menos posible la ciudad es muy alto, un 68 por ciento, y un 88 por ciento está dispuesto a difundir el mensaje de esta campaña en su entorno, consta en la nota. Por otro lado, la mayoría de los encuestados, un 85 por ciento, sigue solicitando pintura negra que brille acercándose lo máximo posible a la imagen de la grasa y un 52 por ciento considera que se puede mejorar con propuesta como oscurecerla más, espesarla, que no se seque y no se diluya con facilidad.

Entre las sugerencias que se les pidió aportasen para mejorar la fiesta destacan la de sancionar a las personas que manchen las fachadas, más pintura y en mejores sitios o extender la campaña a toda la población. La campaña, llevada a cabo entre los meses de febrero y marzo, ha estado dirigida a 426 alumno de 1º y 4º de ESO, de la ciudad de Baza.

Ha incluido una exposición con trabajos elaborados por los propios escolares donde aparecían frases que reflejan el grado de concienciación alcanzado como "Nos podemos divertir sin contaminar", "Es hora de cambiar: no a la grasa, sí a la pintura" o "Con la pintura del Ayuntamiento, píntate el cuerpo". Dicha exposición también estará durante la primera semana de septiembre para recordar el mensaje principal de la campaña en los días previos a la celebración de la fiesta.

El Cascamorras, personaje enviado por los accitanos a Baza (Granada) cada 6 de septiembre para hacerse con la imagen de la Virgen de la Piedad, regresa tres días después al municipio granadino de Guadix, tras intentar sin éxito su empresa, una fiesta declarada de Interés Turístico Nacional.

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Orense: Carnaval Entroido en Vilariño do Conso

2007-03-08T13:30:00.000-08:00

>>Ver más fotografias ubicadas en el mapa

2007 - Los bombos, los boteiros y el cabrito animaron la jornada en Vilariño de Conso Fuente: Entroido

[i]Vilariño de Conso fue ayer uno de los puntos que más atención concitó en el entroido de la provincia. El pueblo celebraba ayer la décimo octava edición de la Festa do Cabrito. Unas 2.500 personas participaron en la comida repartidos entre el pabellón polideportivo de la localidad y una carpa instalada en el área recreativa.[i]

Además, los foliones llenaron de animación las calles con sus desfiles, uno a mediodía y otro por la tarde. El hecho de que este año la escasez del producto provocase que la Festa do Cabrito se celebrase este año en un sola jornada y no en dos, como era habitual, hizo que Vilariño recibiera ayer más visitantes que en los últimos años.

Una feria gastronómica con expositores de productos locales en el área recreativa y la actuación de la orquesta femenina Azalea completaron los atractivos que ofrecía ayer Vilariño de Conso, que seguirá con ambiente festivo hasta el miércoles.

Más información:

Ayuntamiento de Vilariño de Conso

Orense, Entroido de Laza

2007-03-08T04:37:00.000-08:00

>>Fotografías y ubicación geográfica

El Carnaval, o "Entroido" de Laza es, de entre todas las festividades del municipio la más tradicional y pintoresca. Cada año aumenta el numero de curiosos llegados de dentro y fuera de Galicia atraídos por el especial sentido del espectáculo que emana de esta celebración. Todos los domingos desde que se inicia el año la juventud de Laza recorre sus calles anunciando a modo de preámbulo el inicio del "Entroido" que alcanza su máximo apogeo el domingo y el martes de carnaval.

Son estos dos únicos días cuando salen a la calle los "peliqueiros", debidamente disfrazados con máscaras (cigarróns), que persiguen al público lanzándoles tierra con hormigas y harina, gozando de absoluta inmunidad. Los "peliqueiros" recrean a modo de parodia, a los recaudadores de impuestos que exigían fuertes tributos de parte de los Condes de Monterrei.

Desde el viernes en que tiene lugar el gran folión, pasando por el sábado con la gran troulada y cabritada, pasando por el domingo con "a estrea dos peliqueiros", los desfiles de carrozas por la tarde y los bailes verbena por la noches.

Sigue el lunes con "el gran día de la farrapada e xitanada dos burros". El martes con la salida de los peliqueiros veteranos y el gran desfile de "carrozas enxebres" , para terminar con "el testamento do burro" y enterrar el entroido. En cualquiera de sus restaurantes pueden degustarse los platos típicos de estas fechas: cocido con la famosa cachucha , el lacón con grelos, el cabrito, el cordero, la famosa bica dos peliqueiros, el roscón, etc.

Orense: Antroido Entroido de Viana de Bolo

2007-03-08T03:47:00.000-08:00

>>Fotografías ubicadas geográficamente

Viana do Bolo (Orense)La ancestral fiesta del domingo de Antroido

Fuente : CÉSAR JUSTEL. El Mundo. Fotos de "Guirrio"

Viana do Bolo conserva gran cantidad de ritos de su antiguo carnaval, que reciben el nombre de Antroido. Hasta hace relativamente poco el carnaval duraba aquí tres semanas, siendo los días especiales los jueves de compadres y comadres (lardeiro y lardeira). Ahora duran cuatro días pero se siguen reuniendo todos los personajes carnavalescos de los alrededores.

El día grande es el domingo de Androido (o domingo de carnaval), que es cuando vienen las gentes de las aldeas cercanas de Pixeiros, Villar de Miao, Fornelos, Villarino... y traen sus ancestrales disfraces, todos ellos diferentes, para el gran desfile de foliones. En la plaza están colocados los mecos (muñecos hechos con trajes viejos y que son como el símbolo del carnaval que se destruirán el último día).

El silencio que normalmente reina en estos lugares se rompe con la llegada de los boteiros que van dando grandes gritos y botes con un palo (de ahí su nombre). Llevan vistosas caretas —algunas autenticas obras de arte— hechas de cartón y papelillos de colores, los pantalones llenos de cintas y un cinturón adornado de pequeñas esquilas para espantar a los espíritus.

Después aparecen grupos de bombeiros que tocan enormes bombos hechos con piel de carnero (al final del día el roce de los palillos les ha ensangrentado las manos) y los zamarreiros, con altos sombreros policromos adornados con cintas, que llevan cinturones con campanas y bailan y chillan.

UN ‘FOLION’ POR PUEBLO. Tras ellos marcan los folions o follones (comparsas). Cada uno, compuesto de unas treinta personas, suele representar a un pueblo y van con instrumentos musicales caseros (la clásica botella de anís, la sartén, o el almirez), tambores y trompas acompañando a sus máscaras, que suelen llevar caretas mitológicas y también a las carrozas, en las que están representadas escenas rurales.

Algunos, sin embargo, van por libre, como La Mula (formada por dos personas) que corre tras la gente y acaba siempre en el bar, Los Médicos, o La Madame y el Galán, que representan escenas en plena la calle.

Al final todos se reúnen para la comida comunal a base de androlla, un típico embutido que se toma sólamente en estas fechas y que está hecho a base de costillas de cerdo adobadas y curadas al humo en la lareira. Y hasta el próximo carnaval, los comensales se llevan de recuerdo la taza donde se tomaron la queimada con la que concluye la fiesta.

GUÍA

CÓMO LLEGAR:

Viana do Bolo queda a 131 kilómetros de Orense, siendo la población importante más cercana Verín (a 58 kilómetros).

DÓNDE DORMIR:

En el mismo Viana, el Hotel O Retorno, (C/ Mazairas, 2 . Tfno: 988 34 04 15), ubicado en el centro de la población. La habitación doble desde 51 euros. En la cercana A Gudiña (a 19 km) se emplaza El Relojero, en la misma carretera en el km 444, (Tfno: 988 42 10 91). La habitación doble desde 37 euros.

DÓNDE COMER:

El martes de carnaval en Viana el Ayuntamiento organiza una comida comunal a la que puede asistir todo el mundo. El plato que se sirve es la androlla, un embutido relleno con costillas adobadas con pimentón y ahumadas.

OTROS CARNAVALES:

El cercano Vilariño do Conso celebra un carnaval igual de interesante en el que participan los 15 pueblos del municipio y donde todo gira alrededor de la Festa do Cabrito. Se sirven alrededor de 1.100 kilos de carne de cabrito (unos 200 animales). También chorizos, vino y pan y de postre bica (tarta de manteca).

INFORMACIÓN:

Para más información sobre el carnaval deViana do Bolo llame al Ayuntamiento Viana (Tfno: 988 34 01 20).

Mascaradas de Cantabria

2007-03-04T16:00:00.000-08:00

El zamarrón no engaña:Ni el mal tiempo impidió que estos personajes 'asaltaran' en busca de limosna en Los Carabeos
J. L. S./ARROYAL. 20.8.2006. El Diario Montañes

Fieles a sí mismos y a su estrafalario atuendo, los zamarrones volvieron a sorprender, por cuarto año consecutivo, a los vecinos de Los Carabeos -capital del municipio campurriano de Valdeprado del Río-. En su mente, un único objetivo: conseguir limosna. Y aunque el tiempo quiso jugar una mala pasada y dar al traste con la tradición, estos curiosos personajes no dieron opción a los vecinos de los barrios de Arroyal, San Andrés y Barruelo. Por sus calles sus nada silenciosos movimientos llamaron la atención, un año más, de las gentes del lugar. Y es que sus saltos y el cimbreo de sus cuerpos eran del todo menos silenciosos. Algo nada extraño, con esos campanos que históricamente llevan ceñidos a su cintura.

Anónimos encubiertos

Por mucho que intentaran parecer sigilosos era imposible. Aún así, durante su 'acoso' a los transeúntes para exigirles limosna -«una perruca, una perruca», repetían- trataban de disimular su voz para que nadie descubriera las identidades de los seis zamarrones -dos por barrio-.

Cuando los estrafalarios seres pedigüeños -en su mayoría, jóvenes primerizos- volvieron a sus refugios, la fiesta continuó hasta bien entrada la madrugada. Para abrir boca -y nunca mejor dicho- se repartió una tortillada al público, que también pudo bailar al son de la orquesta Malasia.

Mascaradas de Cantabria:

Guirrios, Sidros, Zamarrones y Bardancos

2007-03-04T15:19:00.000-08:00

Textos fragmentados de La Enciclopedia Tematica de Asturias de Silverio Cañada, donde aparece un trabajo realizado por Vicente Rodriguez Hevia y Luis Manuel Iglesias Cueva, sobre estos personajes tan arraigados a nuestra cultura popular, que tuvieron en Siero y concretamente en Carbayin y pueblos de los alrededores su principal escenario. (Extraido de "Carbayín")

SALTO CON PERTIGA

En las fechas que rodean la Navidad o cambio de año, era costumbre, tiempo atras, que los jovenes organizasen unas comparsas de mascaras que recorrian los pueblos de su entorno. Por la zona de Siero y en otros concejos del centro, como Bimenes, Langreo, San Martin del Rey Aurelio y Laviana, tales comparsas representaban, ademas, unas sencillas comdias y recibian el nombre de Sidros o Guirrios. A los de la zona de Siero dedico un articulo Fausto Vigil en 1924, del que tomamos los datos que siguen.

No vamos a detenernos en describir la comedia y sus personajes, solo los Sidros, que en realidad eran unos acompañantes de la Comedia, tan llamativos que dieron nombre al conjunto y cuya funcion era llamar la atencion y reunir el corro de espectadores. Su oficio era saltar y mejor Sidro era el que mejor saltara. Para ello, llevavan un largo palo de avellano que hacia las veces de la pertiga de los atletas olimpicos.

"El salto - cuenta Vigil - lo verifican tomando vuelo mediante una carrera, despues de la cual apoyan el extremo de la pertiga en el suelo, al tiempo que se lanzan al espacio para dejarse caer a distancias que a veces, sorprenden por lo grandes. Y no solo verifican el salto en esta forma corriente, sino que en muchas ocasiones, sobre todo si entre ellos existen celosas piquillas, cuando estan en lo mas alto de su trayectoria hacen girar la pertiga y con ella su cuerpo, describiendo uno y hasta dos circulos completos antes de precipitarse al suelo". No habia obstaculo que se interpusiera en su camino y hasta las altas portillas que cerraban las fincas eran rebasadas con facilidad por estos precoces atletas.

Entre ellos se suscitaban rivalidades a ver quien saltaba mas alto. El dia de Reyes acudian a Valdesoto todas las comparsas de Siero y alli representaban sus comedias. Al finalizar estas, "comenzaba entre los Sidros un verdadero pugilato sobre cual alcanzaba mayor altura en sus saltos y quien alargaba mas estos. Sobre todo se reñia en lo referente a la altura". Los records claro esta, nunca fueron homologados.

LOS GUIRRIOS O SIDROS

Basta hablarles de los Guirrios a las gentes del valle del Nalon o de Siero, para que la emocion y la nostalgia del pasado afloren de inmediato: muy viva conservan aun la vieja imagen, mezcla de altos mozarrones y repicar de cencerros. En Siero y Bimenes se les da el nombre de Sidros, mientrs que Guirrios es la denominacion que tienen en Llangreu y Samartin del Rey Aurelio. C. Cabal y F. Vigil los extienden hasta el concejo de Llaviana. A partir de ahora los denominaremos indistintamente Sidros o Guirrios.

En cuanto a la etimologia de la voz Guirriu, C. Cabal piensa en el bajo latin guerrire, " saltar de gozo, retozar ", mientras que F. Vigil la relaciona con el eusquera oguerria, " Navidad ".

Los Guirrios acompañan siempre a la Comedia, aunque ellos en realidad no son comediantes, le dan el nombre a la misma. Tal es la fuerza de su imagen que , cuando las gentes hablan de los Sidros, se refieren al conjunto de Comedia y Guirrios. Pero Guirrios y Comedia aunque salen juntos, son dos elementos distintos, no siempre bien diferenciados por algunos autores.

Los Sidros van delante de la Comedia, a bastante distancia y su mision es anunciar la proximidad de esta con el poderoso son de sus cencerros. Entran en los chigres y preguntan al chigrero si les paga la Comedia. Si la respuesta es afirmativa ( en caso contrario se exponian a un boicoteo ), contorneandose con brio, hacen sonar sus esquilones, a un tiempo reclamo para las gentes y aviso a los comediantes de que aviven el paso, pues ya hay un lugar apropiado para la representacion.

Por el camino, los Sidros piden dinero a las gentes que encuentran. Una vez iniciada la Comedia, su mision es guardar el orden y mantener el corro de espectadores lo suficientemente abierto que permita la representacion.

Los Guirrios eran escogidos entre los mozos mas altos y que mejor saltaran. Vestian pantalon blanco y camisa del mismo color. En los costados exteriores del pantalon llevaban, cosidas en cordoncillo rojo, dos franjas de arriba abajo, con una separacion entre ellas de unos tres o cuatro centimetros, entre las que un cordoncillo azul va formando zigzag. Este mismo adorno rojo y azul lo llevan en la bragueta.

Calzan zapato negro con alta polaina. En la cintura llevan faja roja, y sobre ella cinturon ancho con cuatro cencerros. Aunque en les Comedies se habla siempre de cencerros, en los ultimos tiempos los Sidros llevaban esquilones.

En la cabeza sostienen les melenes, un alto cucurucho de unos sesenta centimetros, recubierto con una piel de oveya cosida en forma de embudo que tapando la cara, desciende por pecho y espalda hasta la cintura. En dicha piel se recorta la forma de la cara y el hueco se cubre con un paño rojo, con orificios ribeteados en azul para los ojos , nariz y boca. Un rabo enhiesto de raposu remata el cucurucho y del vertice de este cuelgan varias cintas multicolores. Cuando en el camino se encontraban con alguna moza, agachando la cabeza, tocaban su cara con el rabo de raposu, a modo de saludo.

El Guirriu lleva en la mano una pertiga de ablanu, larga de unos tres metros que, en su extremo inferior, acaba en un refuerzo metalico terminado en punta que al clavarse, facilita el salto. Esta indumentaria de los Sidros les da una caracterizacion propia que los diferencia de otros que , con el mismo o parecido nombre ( Guirriu, Guirria ), aparecen en otros lugares: Lena, Ponga.

Zamarron de Lena (izquierda) Bardanco de Caso (dcha.)

Sidros con su indumentaria habitual

Mision del Sidru es saltar y hacer sonar los cencerros. Para ello avanza con un pequeño trote, logrando, al mismo tiempo, que se mueva con gracioso vaiven el pelo largo y suelto de les melenes.

Sirviendose de la pertiga da grandes saltos: cuentan que alcanzaban los tres metros de altura, y el buen Guirriu, cuando esta en lo mas alto, sabe contornearse para hacer sonar los cencerros. Estos saltos le permitian tambien superar los obstaculos del camino: sebes, barganales y portielles.

ORIGEN DE LOS GUIRRIOS

Sobre este tema sostuvieron, a lo largo de los años 1924 a 1926, una larga polemica los señores F. Vigil y Uria Riu. Sostenia el primero que los Guirrios - por estos entiende todo el conjunto de la Comedia - son el ultimo eslabon de los autos sacramentales y de los viejos misterios, que se representaban, primero en las iglesias y luego fuera de ellas. A esta teoria replica D. Juan Uria, afirmando que el origen de los Guirrios no esta en el medievo, sino que sus raices se hunden en la noche de los tiempos. Serian derivaciones de remotas celebraciones de los pueblos primitivos, ritos de tipo totemico, disfrazandose con sus pieles y realizando sacrificios.

Desde nuestro punto de vista, ambas teorias pueden tener razon, si se separan claramente Guirrios y Comedia. Sin duda debia estar en lo cierto el profesor Uria al relacionar a los Guirrios con ritos de los pueblos primitivos: quizas este tipo de mascaradas pretenda, en sus origenes, propiciar la fecundidad en personas y animales, a la par que ahuyentar el principal enemigo de los pueblos pastores: el lobo.

LA COMEDIA

La Comedia estaba integrada por actores varones, que representaban a diferentes personajes acompañados por los sidros, de quienes toman el nombre. No solia haber mas de una en cada parroquia y los domingos de finales y principios de año iban por los pueblos vecinos, procurando no coincidir dos grupos en el mismo pueblo.

Parece que los Sidros de mas renombre en Siero eran los de Areñes (Carbayin) y Valdesoto. Sabemos que estos grupos representaron sus comedies en Feleches, La Pola, etc. llegando incluso hasta Lada, Barros, Tiuya (Tuilla), L' Agueria (San Martin), Bimenes o la Vega (Sariegu).

Tenemos noticias de que tambien hubo Sidros en Bimenes y grupos de Guirrios en Llangreu y San Martin (L'Agueria, Sotrodio) que, de la misma forma, recorrerian los pueblos y parroquias del entorno y de los concejos vecinos.

Tales Comedies no tenian escenario fijo; cualquier lugar al aire libre, donde hubiera espectadores, servia. Era frecuente el representarlas en el campu de la iglesia, a la salida de misa, o delante de los chigres que pagaben la comedia. Esta ausencia de escenario fijo, de un lugar donde transcurriera la accion, se suplia con las referencias de los actores a los lugares determinados, siempre de los alrededores, de forma que en todo momento eran conocidos por el publico; en consecuencia, les Comedies se desenvuelven en una geografia muy localista.

Y asi, las obras de los Sidros de Siero aluden a lugares del concejo sobre todo de su zona sureste ( Areñes, Feleches, La Horria, El Resellon, Santolaya, Trespando, El Planal, La Comba, La Pola, La Carrera, Lieres ) o de los concejos limitrofes o perfectamente conocidos ( Tabayes, Llangreu, Sama, Llaviana, Mieres, Uvieu, Aviles, Villaviciosa, Infiestu ). En la zona Samartin aparecen lugares como La Felguera, el pozu Soton, Campu Casu, Bimenes o Xixon.

Las representaciones duraban alrededor de media hora y constaban de un acto unico: cada una de las entradas y salidas de los personajes marcaban las sucesivas escenas. En tales intervenciones apenas hay dialogo, sino lo que encontramos son mas bien monologos, que enlazan con lo anterior y lo posterior mediante preguntas y respuestas.

Al finalizar la representacion, los comediantes recogian el dinero que les arrojaba el publico y con el organizaban una buena cena para todos. En Siero, las representaciones llegaban hasta el dia de Reyes, en que todas les comedies de la zona acudian a Valdesoto, donde se establecia una especie de concurso entre comedies.Despues de esta fiesta, los comediantes ( la parroquia de Areñes tiene una salida geografica mas facil hacia Llangreu y Samartin que hacia Pola ) llevaban, como ya apuntamos mas arriba, sus obras a los pueblos del Valle del Nalon y Cocañin (L'Agueria), llegando asi sus represetaciones hasta el propio Antroxu.

Las ultimas comedies salieron antes de la guerra; esta y las dificiles condiciones de vida de la postguerra significaron su desaparicion. En los años cuarenta, D. Graciano Vallina represento con exito algunas comedies en Sotrondio y los pueblos de la zona. En los cincuenta, Asaura (Luis Rodriguez), de la Horria, intento recuperarlas en la zona de Siero, y saco una comedia hecha de tiradas de otras que el recordaba. Pero ambos intentos fueron inutiles y desde entonces, los Guirrios quedaron como elementos decorativos en los desfiles folcloricos, totalmente desligados de su verdadero significado. Actualmente asistimos a un timido intento de recuperacion desde L'Entregu y La Rasa (Carbayin).

LES COMEDIES DE JOSE NOVAL "SIERO"

Los autores que nos hablan de Les Comedies de los Guirrios apenas nos cuentan nada de ellas; para F. Vigil solo merecen un juicio negativo, o mas bien las desdeña. C. Cabal, que nos describe muy superficialmente dos de estas obras, da la impresion de no haberlas tenido nunca anta si, de ni tan siquiera haberlas visto representar alguna vez. En los ultimos años hemos logrado rescatar del olvido nueve comedies, que nos permiten analizar a fondo como eran les Comedies de los Sidros al menos en su ultima epoca.

Conocemos siete piezas de Jose Noval Martinez (1856-1937), mas conocido como Siero, un agricultor de Valdesoto que ademas, se daba gran maña para curar ganado. A sus familiares debemos el haber podido recuperar esas obras; lastima que sean tan pocas, pues debio de escribir muchas mas. Siero ademas de escribir y vender sus obras a los grupos de comediantes, los ensayaba, indicandoles como debian recitar los versos y representar su papel.

Las obras que conocemos tienen titulos como Comedia española sobre la guerra de Cuba o el Socialismo y, en ellas, ocupa su primera parte el tema historico que aparece en el titulo, mientras que , en la segunda parte, predominan los problemas familiares, resultantes de la relacion de los personajes fijos vieyos- dames- galanes. Las obras van desde 1876 (dos) a 1932 y nos ofrecen, por consiguiente, un amplio panorama de la Comedia en esas fechas.

C. Cabal afirma que les Comedies de la ultima epoca, por serlo de autor, habian perdido todo elemento folclorico; sin embargo, nosotros pensamos que estamos ante un genero tradicional, de origenes remotos, y que Siero asimila y conserva esos rasgos tradicionales al par que, muy posiblemente, aporte algunas aportaciones al genero. Y ello lo prueba la aparicion de una Comedia en Sotrondio, de autor anonimo, que nos ofrece los mismos rasgos de les Comedies de Siero: los mismos personajes fijos, con identicas caracterizacion, igual estructura argumental, si bien el tema historico de la primera parte es una huelga de mineros en demanda de aumento de salarios.

Algunos rasgos en los que esta obra de Sotrondio difiere de las de Siero, nos hacen pensar en las particularidades que el genero presentaba en dos zonas geograficamente distintas o , quizas mejor, en aportaciones personales de Siero, a las que mas adelante nos referiremos. Con las mismas orientaciones que las de su padre escribio Nieves Noval una Comedia ambientada en la postguerra.

PERSONAJES

Vieyu y vieya

El Vieyu abre y cierra siempre la obra, introduce los temas es, en suma, el eje de la Comedia. Tiene siempre una edad avanzada - mas de cien años - y es caracterizado por la Vieya como achacoso, borracho, mujerirgo, vago y vicioso. Asi dice la Vieya:

"Si faceis cosu d'isti hombre, bien d'ispociu habeis d'estar. ¡Hombre de mas malos vicios ena'Spaña nu lu hay!. Anoche vinisti tardi fartucu de cortejar, borrochu como una cabra; ta mereces mucho mas" (Siero, 1876)

La Vieya tiene tambien muchos años, y es vista por el Vieyu como vaga, sucia, charlatana, murmuradora, mentirosa, desobediente, con mal caracter, ajada fisicamente.

" Envolvedora, embustera, amiga de caluniar, ahora que lo ves malo ya te quieres despatriar" ( Siero,1932)

Ademas de echarse en cara sus vicios, los Vieyos riñen como consecuencia de sus distintas ideas politico-religiosas y por estar en desacuerdo en el tema del matrimonio de sus hijas. Asi, ante la intencion del Vieyu de casar a sus hijas con dos gallegos exclama la Vieya:

"! Fiyes de mi corazon¡ ¿ Que ye lo que diz to padre? ¿Que caseis con los gallegos ?!Que se me quite delante, que si yo lo vuelvo oyer, voy facer un disparate¡" ( Siero, 1876)

Les Dames

Les Dames son personajes casi de adorno, su papel consiste en dejarse cortejar, y siempre piden permiso a sus padres antes de tomar una decision. Asi ante el requerimiento de un Galan, responde la Dama.

"Llego usted nuna ocasion pa servirle caballero,porque el pasar ultramar siempre fueron mis deseos. Voy decirselo a mis padres, que con el permiso d'ellos cumplo con la obligacion" ( Siero, 1892)

Los Tontos

Suelen ser dos, en cuyo caso uno de ellos es mas "listo" que el otro. Los Tontos muestran una preocupacion constante y obsesiva por las mujeres; desean casarse o amontonarse para no pasar frio en el invierno. A veces aspiran a cortejar a les Dames, incluso intentan propasarse con ellas.Y asi le dice a una Dama el tontu Llorienzon:

" Señorina, vengo a vete con intencion de casame, porque va muy mal invierno y les noches son muy grandes; yo na cama no escalezco, que ye un trabayu muy grande" ( Siero, 1876).

Ciegu y Criau

Aparecen siempre riñendo; el Ciegu se queja del abandono en que vive, pues el mozo lo deja para ir a cortejar; el Criau se lamenta de la suciedad y la avaricia de su amo, y suele descubrir que su amo ve, pues el Ciegu suele ser un farsante. De este modo le replica un Ciegu a su lazarillo:

" Non, pos los amos contigo pluma tamien echen poco; el comeme lo mejor y a mi dame los restrojos; la carne comesla tu, los guesos dasmelos todos; si recupero la vista van llevate los demonios, que por dite con les moces abandonesme del todo."

El Pecau

El diablo o Pecau tiene una careta muy fea con dos cuernos, lleva ropa muy ceñida y rabo; en la mano sujeta un forcau.. Aparece para pasar revista a los vicios de ciertos personajes y termina, como un deux ex machina, llevandose a alguno al infierno. Asi dice en una intervencion:

"Tan cayendo nos infiernos lo menos por avaricia, de seismil a ochomil almes por hora, diya por diya; por lujuriosos no digo, que estamos yo y mi cuadrilla atizando a todo el orbe.." ( Siero, 1892)

A veces, esporadicamente aparecen otros personajes sin continuedad en les Comedies, tales como gallegos, alcaldes ,caldederos,capataces etc.

Temas de les Comedies

Ya apuntamos que eran dos los grandes temas que aparecian en estas obras: el historico y el familiar. Se podria añadir a estos, de algun modo el tema religioso. Como ya aludimos a la tematica familiar constante, determinada por la presencia de personajes fijo ( convivencia entre Vieyu y Vieya, relacion padres-hijas, cortejo entre Galanes y Dames) nos centraremos ahora en los temas historicos, sin olvidar una breve referencia a la tematica religiosa.

Tematica historica : Los temas historicos aparecen sobre todo en la primera parte de las obras, y estan en intima relacion con la fecha en que se escribieron, adquiriendo las mismas, por tanto, un gran valor contextual. Frente a los temas familiares que se mantienen constantes, los historicos van cambiando en cada obra, reflejando los sucesos que en aquellos momentos ocurren en el pais o fuera de el, y mostrandonos al mismo tiempo como se ven y reciben tales sucesos en el ambiente campesino. Sorprende el conocimiento que Siero tenia de las cosas que por entonces estaban ocurriendo en el mundo, logrado sin duda, a traves de la lectura de libros y periodicos. ( En una de les comedies la Vieya le reprocha al Vieyu el leer El Noroeste y El Liberal, dato que se podria interpretar como autobiografico.)

Varios de estos temas historicos estan centrados en guerras y giran en torno a los frecuentes choques belicos en que se vio envuelto nuestro pais: guerra carlista, guerras en Cuba, en el norte de Africa; con ellas, ademas de datos geograficos muy concretos, aparecen las figuras de militares del momento, alguno de ellos con una fonetica un tanto deformada. Asi junto a Martinez Campos, el general Silvestre o el lider cubano Quintin Banderas, nos encontramos con Vailer en lugar de Weyler, nombre en el que Siero debio escribir algo parecido a la pronunciacion del nombre real.

Al par de las guerras, nos van mostrando les Comedies los distintos gobiernos y avatares politicos del momento, con sus dirigentes, casi siempre vistos con recelo por el autor, pues ellos son los culpables de tanto enfrentamiento y de la mala situacion del campesino.

Van apareciendo de este modo Carlos VII de Borbon, la caida de Isabel II, Prim y Amadeo, la Primera Republica, Alfonso XII y los gobiernos de la Restauracion, la Segunda Republica, la intentona de Sanjurjo, etc. Junto a estos temas van surgiendo los movimientos sociales de fin y principio de siglo; el socialismo y el asociacionismo obrero, el anarquismo con su secuela de atentados, el matrimonio civil y el divorcio; en estos casos, Siero, a la vez que capta y refleja los fenomenos nuevos que surgen, muestra una gran sensibilidad hacia los mismos, aceptandolos en general como algo bueno y necesario para nuestro pais.

En esta misma linea estaria la preocupacion del autor por el atraso cientifico y cultural de España, como cuando lamenta la incomprension y persecucion de que fue objeto Isaac Peral.

Otro tema importante del momento, en el que se centran algunas obras, es el de la emigracion a America: Cuba, Mejico,Buenos Aires, Brasil, algo perfectamente comprensible si consideramos que , por esas fechas, las dificultades economicas de la region obligaron a muchos mozos asturianos a pasar a ultramar. Con la emigracion aparecen las enfermedades tipicas de alla: fiebre amarilla, colera, o el tema de los indianos que retornaban ricos. Es de destacar que, en las ultimas obras, ya no se piensa en marchar a America, sino a Belgica y Alemania; esta cambiando el lugar de emigracion.

Tematica Religiosa. Apenas aparecen los temas religiosos en estas comedies, cuando surgen lo hacen como refilon; tal parece que el autor busca mantenerse al margen del asunto y no parecer ni religioso ni antireligioso. Ciertos temas aparecen de todos modos. algunas referencias a curas en lo concerniente a confesionario, dinero o mujeres, el tema de los hombres que no van a misa o el hecho de que la Vieya considere la Republica como obra del demonio por las novedades que trae: amor libre, matrimonio civil, divorcio, etc.

El hecho de que los temas religiosos aparezcan de un modo tan suave y sutil nos confirma en la idea de que la finalidad de estas comedies no era moralizante, como sostenia F.Vigil.

SEGUIR EN FUENTE ORIGINAL CON TODAS LAS IMÁGENES

Toledo: Personajes del Carnaval

2007-03-01T02:32:00.000-08:00

D.Benito y su familia

Burgos - Mecerreyes - Zarramaco - Carnavales

2007-03-01T01:06:00.000-08:00

La Fiesta del Gallo - Carnavales

Mecerreyes

Fuente: Arlanza. Portal Cultural rural

D A T O S
El domingo de carnaval en Mecerreyes, se celebra la corrida del gallo, fiesta pagana que se viene realizando desde hace muchísimos años, con el paréntesis de la prohibición durante la dictadura.

En esta fiesta participa todo el pueblo, aunque hay una serie de personajes que destacan y que tienen un papel más importante.

El Gallo: Como no podía ser de otra forma es el principal personaje y alrededor del cual gira la fiesta.

El Rey: Niño de unos 10 años vestido con polainas y un gorro que es el encargado de llevar al gallo en una rueca (rama de árbol terminada en varios tallos que trenzados entre sí hacen una especie de jaula donde se ata al gallo, adornado con un mantón) y que se coloca en el centro de la calle para que los mozos entren a por el gallo.

Zarramaco: Mozo fornido y fortachón, que vestido con pieles y cencerros, con la cara pintada y ayudado de una tarrañuela (palo rajado de arriba a abajo, que es utilizado por el zarramaco para intimidar y llegado el caso golpear a los mozos que se lleven el gallo) es el encargado de defender al gallo, si algún mozo osa entrar a llevárselo.

Danzantes: grupo de mozos que colocados en dos filas y flanqueando al Rey, danzan al son de una tonada interpretada por dulzainas; es en este momento cuando pueden los mozos entrar a por el gallo.

Alguaciles y Mozo mayor : son los encargados de hacer respetar las normas, guardar las filas, etc. Los Alguaciles llevan alforjas, con ceniza en su interior que derraman a los pies de la gente si esta no deja espacio suficiente para que salgan los mozos a pelar el gallo.

ESTA ES LA DINÁMICA DEL GALLO DE CARNAVAL:

Todo comienza a las 9:00 h. de la mañana, con la petición de aguinaldos, por todas las casas del pueblo.

A las 13:00 h. la cosa empieza a calentar, pues empiezan a aparecer numerosos personajes. Cuerdas, huesos, pieles, retales de tela, hojas de roble y gallarones, son algunos de los materiales usados para confeccionar estos disfraces inspirados en testimonios recogidos a nuestros mayores. Se provoca a la gente de forma sana, y es muy divertido. Todos los años sale alguna sorpresa.

A las 17:00 h. el plato fuerte; una vez preparados el gallo vivo, y el gallo de trapo (este se usa en la corrida para que el de verdad no sufra ningún daño) colocados en la rueca y adornados con un mantón, el Zarramaco, acompañado de alguaciles y mozo mayor y al ritmo de las dulzainas, se dirige hasta la casa del Rey, para hacerle entrega del gallo; desde allí se dirige toda la comitiva hasta el Ayuntamiento, donde los alguaciles se encargan de organizar bien las calles, los danzantes se incorporan y el coro comienza a cantar las coplas. Entre copla y copla suena la música de dulzaina, y es en ese momento cuando se puede entrar a por el gallo; si el que entra, consigue hacer un recorrido y devolver el gallo al Rey, recibirá los aplausos del público, si por el contrario recibe un garrotazo o tarrañuelazo, deberá devolver el gallo al zarramaco.

Como dice la copla:

Una vez finalizado todo el recorrido, se dirigen todos los participantes hasta la plaza, donde se realiza la subasta de la cresta del gallo (se subasta todo el gallo) y se termina la fiesta con el baile de la rueda y con la degustación de postres típicos (Guirlache, Naranjas con azucar, Horejas de haba y Florones) que ofrece la Asociación de jubilados.

Y CON ESTO TERMINA LA FIESTA DEL GALLO DE CARNAVAL.
S I T U A C I Ó N
La corrida del gallo de los mozos de Mecerreyes tiene lugar el Domingo anterior al Miércoles de Ceniza, llamado Domingo de Carnaval o Domingo el Gordo.

España: Rituales de Carnaval - Ejemplos

2007-02-27T10:16:00.000-08:00

Nota Importante:

Tanto las fotografías como el texto de las mismas, que a continuación presentamos, han sido extraídas del CD-ROM: ESPAÑA EN FIESTAS. INDESMEDIA 1996. Comercializado por: C-multicom (Sociedad Limitada), con texto y fotos de César Justel.

El reproducir una pequeña muestra de su contenido aquí, no tiene otra misión que la de contribuir así a su divulgación, y dar a conocer un trabajo que consideramos interesante, sobre todo para todos aquellos interesados en nuestras fiestas.

Para comprobar esto, sólo tenemos que recorrer los diversos lugares de nuestra geografía para darnos cuenta presencialmente de que son muchos los ritos ancestrales que hoy perviven, siendo "La Fiesta", y sobre todo la del "Carnaval" la que incluso los reúne en un mismo contexto.

Haciendo un breve recorrido por algunos de los diversos lugares en que hemos encontrado reminiscencias de viejos rituales, tenemos dentro de las fiestas del Carnaval:

"Los Peliqueiros" de Castro (Orense)

En esta pequeña aldea se dice que aparecieron por primera vez estos personajes que todavía perviven durante los días de carnaval. Al igual que en Laza, los peliqueiros llevan enormes caretas hechas de cartón piedra y van armados con pequeños látigos con los que golpean a los que no se apartan de su camino. Luego hay una gran merienda en la que participa todo el mundo.

"Los Peliqueiros" de Laza (Orense)

Vemos a éstos, ahora, como llevando vistosas y enormes máscaras, los peliqueiros, persiguen a la gente armados con látigos. Durante tres días recorren todos juntos el pueblo haciendo sonar enormes cencerros que llevan a la espalda. El lunes por la mañana hay lucha de "farrapos" (sacos llenos de barro) y por la tarde lanzamiento de fariña (harina) y hormigas; también sale la morena (hombre con cabeza de vaca). Todo termina el martes, el "día grande", con la lectura del "testamento del burro".

"Las Pantallas" Xinzo de Limia (Orense)

En esta localidad destaca el desfile del Martes de Carnaval en que salen "las pantallas" quienes, vestidas de blanco, con capas rojas, cascabeles a la cintura y originales máscaras, recorren las calles dando enormes saltos, mientras agitan en las manos vejigas de animales.

"El Boteiro" de Viana do Bolo (Orense)

Al ser centro de la comarca, el domingo, vienen a Viana gentes de todas las aldeas cercanas haciendo sonar los más variados instrumentos de percusión (pucheros, sartenes, cucharas). En el gran desfile destacan los boteiros quienes con grandes máscaras, adornadas con papel de colores, y sirviéndose de largos palos a modo de pértiga, van dando grandes saltos.

"El Marquitos" de Zalduendo (Álava)

El "Marquitos" es un muñeco que es paseado por el pueblo en carro y luego colocado en lo alto de un palo frente a la iglesia para ser quemado en la tarde del domingo. También intervienen personajes disfrazados como la vieja (que en realidad son dos en uno), las ovejas, el oso, el pastor, los ceniceros y los zampanzas, éstos, metidos en sacos rellenos de paja, van dándose empujones.

"El Miel Otxín" de LANTZ (Navarra)

Es un clásico rito pirenaico en el cual salen diversos personajes, siendo la figura central Miel Otxín un enorme gigante de tres metros. Junto a él los txatxos (máscaras que le acompañan durante el recorrido), el ziripot (con el cuerpo relleno de paja) al que intenta derribar, el zaldiko (el caballo) y los herreros. El último día Miel Otxín es quemado en la plaza.

"Los Momotxorros" de Alsasua (Navarra)

Los momotxorros (nombre que reciben aquí las máscaras de carnaval) van cubiertos con enormes máscaras adornadas de cuernos y el cuerpo manchado de sangre, siendo el personaje central el Macho Cabrío. En su recorrido por las calles van acompañados por un ejercito de brujas que van dando gritos y agitando escobas.

"La Tarasca" de Burgos

Todos los personajes del carnaval de la provincia se suelen dar cita en la capital. Destaca la tarasca, una figura de animal formada por cuatro jóvenes con una enorme cabeza que se alarga y encoge. También hay peleles que se mantean, zarramacos y cachibirrios.

El "zarramaco" representaba a un espíritu terrorífico que sale en la mascarada cántabra de finales de año, momento que también nos acerca más a las Calendas de Enero. Salen con motivo de la fiesta llamada de la "vijanera" o "viejanera", y su función es la de producir un ruido ensordecedor.

"Los Guirrios" de Llamas de la Ribera (León)

Los guirrios van vestidos de blanco y llevan vejigas en las manos, pero lo que más destaca en ellos son unas espectaculares máscaras, en forma de tres abanicos, que se abren y cierran, y que pesan unos seis kilos. Junto a los guirrios están las madamas a las que éstos acosan y luego acaban bailando todos juntos

Tambén en Sardonedo (León), tenemos "Toros y Guirrios".

Aquí el guirrio va vestido completamente de blanco y hace de torero, mientras que los toros jóvenes, con armazón de madera, intentan cogerles. El guirrio, que parece un danzante, lleva cencerros a la cintura, pañuelo de colores a la cintura, espada de madera y la cara pintada.

"Las Mascaritas y Botargas"

de Almiruete (Guadalajara)

Los hombres, botargas, se esconden tras máscaras hechas de cartón de vivos colores y las mujeres, mascaritas, de tela. Los primeros llevan cencerros para espantar a los espíritus y bastón porque es la representación del pastor y recorren, en fila, todo el pueblo por tres veces.

"Los Buches" de Arrecife (Islas Canarias)

La panda de buches es la más autóctona y antigua de todas las tradiciones carnavalescas canarias y sólo se conserva en Arrecife. Los buches son las vejigas de los pescados grandes (principalmente tiburones) que se hinchan y sirven para golpearse unos a otros. La panda la forman cerca de cincuenta personas cubiertas con curiosas caretas.

Creemos que es preciso hacer hincapié en que los buches más que vejigas de grandes pescados parecen enormes falos.

"Las Trangas" de Bielsa (Huesca)

Golpeando el suelo con varas y adornados de grandes cornamentas y esquilas, las más de veinte "trangas" hacen fuerte contraste con las "madamas", los otros personajes de esta fiesta pirenaica. Junto a ellos corren y saltan el "amontato" (personaje doble de hombre y mujer), los osos, el caballo y las pastoras.

Con respecto al "amontato", es preciso reseñar las implicaciones que éste pudiera tener con el "andrógino", figura de gran relevancia en el "Mito del Eterno Retorno".

Hasta aquí hemos visto algunos de estos personajes antiquísimos que toman parte en el Carnaval, y que son pervivencias de antiguos rituales. No obstante, no es sólo en el Carnaval en donde perviven, los hemos rastrado también en algunas fiestas de invierno que tienen lugar en nuestra península.

FIESTAS DE INVIERNO

26 de diciembre "El Zangarrón" de Sanzoles (Zamora)

La máscara del zangarrón recorre las calles pidiendo el aguinaldo y corriendo, tras jóvenes y niños, con grandes vejigas de cerdo en las manos, a la vez que hace sonar los cencerros que lleva sujetos a la espalda. Va acompañado por los danzantes -los quintos del año- que tras la misa bailarán ante la imagen de San Esteban en la plaza.

1 de enero. "El Zangarrón" de Montamarta (Zamora)

Un quinto cubierto con una máscara de corcho, traje de colores, armado con un trindente, y cencerros a la cintura, recorre el pueblo pidiendo el aguinaldo, mientras persigue a los vecinos varones. El "zangarrón" entra en la iglesia después de la comunión sin máscara, para clavar con el trindente la ofrenda de dos hogazas de pan, que las quintas han hecho, ante el altar.

1 de enero. "El Guirria" de Beleño (Asturias)

Un personaje enmascarado y provisto de un largo palo, con el que se ayuda para dar saltos, recorre pueblo y alrededores acompañado de jóvenes a caballo: los "aguinalderos", para recoger el dinero y las invitaciones que les hacen los vecinos, Se trata de un rito antiguo de fertilidad.

También del 1 de Enero es "La Obisparra" de Riofrío de Aliste (Zamora)

En este lugar tiene lugar el 1 de Enero una mascarada de invierno con que se pretende enterrar el Año Viejo y dar la bienvenida al Año Nuevo. La "obisparra" se compone de los "carochos" (diablo grande y pequeño, con tenazas rematadas con cuernos de macho cabrío), cinco "guapos" y cuatro "filandorros" que son la parte cómica de la fiesta. Las representaciones tienen lugar en la mañana por todas las calles.

Primer domingo de Enero.

"La Vijanera" de Silió (Cantabria)

Es una de las fiestas rurales más antiguas de España y es una mascarada de invierno con la que se festeja el año viejo y el nacimiento del nuevo. Los personajes principales son los zamarracos, quienes con la cara tiznada de negro, grandes cencerros a la espalda y largos palos realizan el viejo ritual de espantar a los espíritus.

Del 5 de enero es "El Rey de los Cencerreros" de Alsasua (Navarra). Aquí todos los chicos de la localidad se concentran por la tarde en la plaza de los Fueros con cencerros sujetos a la espalda para recorrer la villa. Luego se le entrega a cada uno un bollo en uno de los cuales hay escondido un cencerro de plata; el que se lo encuentra queda nombrado "rey de los cencerreros".

Domingo después de Reyes

"La Botarga" de Valdenuño Fernandez (Guadalajara)

El botarga es un personaje que sale en los rituales de invierno vestido de vivos colores y en la mayor parte de las veces con una cachiporra o un látigo en las manos. En Valdenuño, y acompañado por cuatro danzantes, recorre el pueblo casa por casa bailando y pidiendo el aguinaldo. Tanto botarga como danzantes actúa también durante la misa.

17 de enero. "El Pí" (El Pino). Pollensa (Mallorca)

Los jóvenes eligen y cortan un alto pino al que, una vez pelado, trasladan durante un recorrido de dos kilómetros (en el que tardan alrededor de tres horas) hasta la plaza Vieja, donde es izado. Luego enjabonan el tronco e intentan subir por el para alcanzar los premios colocados en su punta.

17 de enero. "Els Cosiers". (Danzas) de Algaida (Mallorca)

Los cosiers son seis varones acompañados de una dama y del dimoni (demonio) que recorren las calles de la población interpretando antiguos bailes. En última de las danzas el dimoni cae al suelo y la mujer baila sobre él en una clara alusión a la victoria del bien sobre el mal.

20 de Enero. "El Jarrámplas" del Piornal (Cáceres)

Protegido para aguantar la lluvia de raíces de nabos que le arrojan sus convecinos y vestido con un traje de tiras multicolores, la figura del "Jarramplas" recorre durante dos días el pueblo cubierto con una enorme máscara con cuernos y tocando un tambor. Por la noche, ya sin máscara, el "Jarramplas" participa en la procesión en honor de San Sebastián, cuando se canta la alborá (antiguas coplas).

También del 20 de enero son "Las Carantoñas" de Acehuche (Cáceres). Son éstos personajes disfrazados con pieles de animales y cubiertos con terroríficas máscaras que persiguen a la gente. Luego, durante la procesión de San Sebastián, van abriendo paso delante de la imagen mientras los jóvenes disparan sus escopetas. Al final una de las carantoñas cubierta con una manta y provista de enormes cuernos embestirá a los espectadores.

Último lunes de Enero

"El Zampantzar" de Ituren (Navarra)

El primer día en Ituren, y el siguiente en Zubieta, el "zanpantzar" (grupo de hombres) recorre los campos para espantar a los espíritus. Cada uno lleva un gorro cónico y multicolor rematado con cintas; dos enormes cencerros, enaguas, abarcas, pieles de oveja y un pequeño escobón, que agita todo el tiempo. En uno de los barrios recogerán al "oso" que va sujeto por una cadena a un personaje que hace de domador.

5 de febrero. "La Botarga" de Retiendas (Guadalajara)

El botarga de la Candelaria lleva cachiporra, castañuelas y cencerros a la cintura. Después de misa éste se coloca a la puerta de la iglesia con un saco lleno de pelusa que arroja a los que salen. También acompaña a la procesión con la imagen de la Virgen gritando: "!Viva la Virgen Santísima!" y de paso intentado robar una paloma que hay sobre el roscón que ha de subastarse.

También a primeros de julio, en la villa de Hita (Guadalajara), tiene lugar, a comienzos del verano, una reunión de los botargas de la provincia. Llevan todos trajes de vivos colores (predominan el verde, rojo y amarillo), cencerros a la cintura (para espantar a los espíritus), caretas (algunas de madera) cubriéndoles el rostro y cachiporras en las manos.

Otra de las fiestas, ya mencionada, y que goza de gran popularidad, es la de "Las Águedas", considerada aún más ancestral que la de "La Candelaria". Se celebra el cinco de Febrero y es el día de las mujeres casadas, que en su fiesta piden con coplas y cánticos a su santa patrona les conceda abundante leche durante la lactancia, hecho que le da un marcado carácter de supervivencia de la especie. Hoy en día podemos verla en "Espinosa de Henares" (Guadalajara), en la que las mujeres, vestidas con traje regional, acompañan en procesión a la santa cuyas andas llevan. Después de recorrer el pueblo con la imagen (que va adornada con arcos de flores blancas), se subastan a la puerta de la iglesia las andas y los ramos de flores. Lo que se obtiene es para una merienda a la que solo se permite asistir al cura. Por ultimo bailan alrededor de la hoguera que se enciende en la plaza.

También en Miranda del Castañar (Salamanca), las águedas, las mujeres casadas, recorren el pueblo, vestidas con antiguos trajes y con las joyas familiares, recitando canciones a la santa. Al final cada una de las aguedas, comenzando por la mayordoma, "baila" la bandera sobre su marido que permanece echado a sus pies.

Otro caso es el de Zamarramala, a cuatro kilómetros de Segovia, que cada año, con motivo del día de Santa Agueda, eligen dos alcaldesas que presiden la fiesta. Durante la procesión con la imagen irán acompañadas por las águedas (mujeres casadas) vestidas de labradoras y luego queman un pelele que ha permanecido colgado en la plaza, y bailan antiguas danzas como el "baile de la Rueda". Los trajes de alcaldesas son los mas lujosos de toda la provincia segoviana.

Un caso muy curioso y considerado como un resto de un antiguo rito de fertilidad es el de Peleagonzalo (Zamora), pues, tras la procesión alrededor de la iglesia, con la imagen de la Santa, que es llevada por las águedas cubiertas con mantones de Manila, salen tres jóvenes con antiguos trajes, sombreros de flores y armadas de largas varas, quienes se enfrentan a los hombres que intentan partírselas.

Éstas son, pues, algunas supervivencias que hemos podido rastrear a través de los pueblos de España, pero sólo algunas, pues no cabe duda que existen muchas otras de este tipo, sin enumerar tampoco todas aquellas que se encuentran en las fiestas relacionadas con el fuego, el agua, etc. Sin embargo, y a pesar de todo, el pasar del tiempo las ha ido modificando, han desaparecido algunos personajes y otros ocupan su lugar. Algunas veces nos encontramos con un sincretismo en personajes y actividades, que nos es difícil dilucidar, pero sobre todo el nuevo concepto de "moralidad", impuesto por la Iglesia Católica, fue el principal motivo por el que se haya perdido el verdadero significado del rito y por lo que, actualmente, sólo consideremos al Carnaval como una fiesta instituida por la Iglesia en la que se permiten todo tipo de licencias, a fin de comenzar con el "Miércoles de Ceniza" un período de ayuno y abstinencia a la entrada de la Cuaresma.

No obstante, creemos haber encontrado en piedra algo que el papel o la tradición nos han negado, hecho que no debe extrañarnos, si tenemos en cuenta la existencia, durante muchos siglos, de la Inquisición, y las sucesivas e incesantes persecuciones, juicios sumarísimos y quema en la hoguera no sólo de aquellas personas tachadas de brujas y herejes, sino también de libros y documentos de vital importancia para conocer la esencia de mitos y rituales.

Es, pues, a través de la escultura de los capiteles y canecillos de las iglesias del primer tercio del S. XII, dentro del ámbito geográfico de la primitiva Castilla, y que se extiende por un marco geográfico apartado de las grandes vías de influencia cluniacense, al Norte del Camino de Santiago, por donde podremos acercarnos a un tiempo en el que todavía las nuevas normativas difundidas por la Iglesia de Roma, no habían sido impuestas a través de los monjes cluniacenses y, de este modo, revivir una serie de rituales que hasta hoy nos eran desconocidos en este ámbito, por lo que podríamos decir que nos encontramos ante: "La Pervivencia de un Mito en piedra".

Orense: Carnaval de Vilariño do Conso - AVANCE

2007-02-24T01:44:00.000-08:00

Portugal - Podence - Caretos do Entrudo

2007-02-22T00:30:00.000-08:00

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En Podence, concejo de Macedo de Cavaleiros, llegado el mes de Febrero los hombres visten trajes coloridos elaborados con colchas de rayas de lana o algodón, tipo "felpudo". Esconden la cabeza en una máscara de lata pintada de dos colores y llevan un cinturón con cencerros. Fustigan a las mujeres, especialmente a las jóvenes.

Sus peticiones se dirigen al Sol, sentido religioso de la fiesta que precede a la cuaresma, periodo de calma y contención del calendario religioso. Dicen que es una celebración que hunde sus raíces en las saturnales romanas celebradas en honra de Saturno.

Cuando la agricultura era de subsistencia, la linea entre la vida y la muerte era muy sutil. La doble máscara acentúa la relación entre ambas.

Los “Caretos” son figuras diabólicas y misteriosas desde que participan en las festividades organizadas por los granjeros y se parecen ser una amalgama de los elementos profanos, mágicos y religiosos, absolutamente difíciles de definir. Los hombres enmascarados demuestran fuerza y vitalidad y ostentan símbolos míticos y sagrados.

Actúan absolutamente fuera de control porque vienen de no se sabe donde en grupos ruidosos y grandes atemorizando a los pobladores al tiempo que provocan la risa.

Esta celebración , casi perdida, se ha recuperado con fuerza, siendo un simbolo vivo entre los carnavales Portugueses. Las mascaras salen el domingo y martes de carnaval.

Más información en el Web caretosdepodence.no.sapo.pt

Granada - Orce - Danzantes de San Antón

2007-02-21T06:47:00.000-08:00

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Granada - Baza - El Cascamorras

2007-02-21T06:01:00.000-08:00

FUENTE: Santiago Valero Sánchez

Sobre este legendario personaje, mitificado por unos y popularizado por otros, no coinciden los autores que han investigado el tema, en cuanto a su peculiar personalidad y en cuanto al nacimiento exacto de la fiesta. La versión más comunmente aceptada esta basada en los hechos que a continuación se relatan.

En época Musulmana, la poblaciónUno de ellos, que se reseña en el Libro de Repartimiento, como de Churra o Churriana, estaba habitado por cristianos desde la conquista sarracena, y correspondía a la zona donde hoy está situado el convento de los Padres Franciscanos, lindando con el de Algelid (Plaza de San Juan) y Razalov. bastetana, como la de cualquiera otra ciudad de Al-Andalus, era una mezcla étnica, cuya convivencia era posible en todos los aspectos, principalmente en el religioso, produciéndose con éste motivo concentraciones afines en los distintos arrabales.

Allá por el año 715, siendo Basilio, Obispo de Baza, fue rendida nuestra ciudad al impero de los árabes. Consiguieron los cristianos que en ella quedaron - llamados mixtiárabes y después mozárabes- el permiso de vivir en la ley de Cristo y mantener iglesias donde celebrar los divinos oficios, aún a costa de excesivos gravámenes y tributos y otras tiranías. Pasó el tiempo y sólo se tienen noticias de la existencia de dos obispos mozárabes que gobernaron la Iglesia bastetana; Juan, que la rigió hacia el año 862 y Servando, que lo hizo por el año 988, los dos elegidos por el Metropolitano de Toledo.

En estas circunstancias siguieron viviendo los cristianos hasta que hicieron su aparición los almohades por el año 1.151, los cuales, deseando borrar de todo punto el nombre de Cristo, prohibieron la elección de nuevos Obispos, persiguiendo con exacerbada saña a los cristianos y destruyendo templos. En algunos de ellos permaneció presa la población mozárabe.

Este es el caso de la ermita mozarabe edificada en el arrabal de la Churra, sobre cuyas ruinas se firmaron las capitulaciones entre el victorioso Rey Católico y el vencido caudillo bastetano Cid-Hiaya al-Nayar, el 4 de Diciembre de 1489. Es posible que la población mozárabe presa en dicho templo ocultara entre sus muros hacia el año 1.175 la imagen que posteriormente conocida con el nombre de la Piedad.

Uno de los caballeros que acompañaban a Fernando el Católico en su lucha contra el moro y que estuvo presente en el sitio de Baza, fue D.Luis de Acuña Herrera, Señor de la Villa de Agromonte y Caballero profeso de la Orden de Santiago, que llevado de su profundo y arraigado espiritu religioso, fundó la Iglesia de la Merced, y decidió levantarla, previa autorización real, en el más significativo e histórico pedazo del suelo bastetano; la destruída Iglesia Mozárabe. Algunos autores estiman que el fundador fue D. Martín de Acuña, pero considerando las pruebas documentales de su existencia se hace más cierta su atribución al primero.

La razón de haber elegido aquel Santo lugar para su edificación, pudo deberse a dos motivos: por un lado que hubiera noticias de la existencia de una imagen escondida y por otro para aprovechar la obra que quedara del semiderruido templo cristiano. Lo cierto es, que bien sea para cimentar la nueva Casa de Dios o para sanear los muros existentes, se emplearon muchos obreros, entre los que se encontraba uno de orígen accitano llamado Juan Pedernal.

Corrían los primeros meses del año 1.490, se iniciaban las obras de la Iglesia que nos ocupa, y fue cuando el obrero de Guadix, picando con denuedo en la demolición de un yesón, atravesándolo, oyó sorprendido que de aquella oquedad salía un dulce y lastimoso grito, lleno de tristeza, que parecía venir de las entrañas de la tierra y decía ¡TEN PIEDAD¡.

Ante este insólito caso, el obrero guadijeño corrió a decirlo a sus compañeros. La noticia se propagó como la pólvora, y llegó a oidos de D.Luis de Acuña, que se apresuró a ir al lugar del milagroso hallazgo, acompañado de numerosos grupos de gente que habían oido contar el milagro.

Ordenó que inmediatamente sacasen de la oquedad aquella imagen, que recibiría desde entonces el nombre de Nuestra Señora de la Piedad, en alusión a la expresión. La imagen mostraba un pequeño rasguño en la mejilla producido por el pico de aquel trabajador. La imagen ofrece muchas dificultades para su clasificación debido a su tosca factura, así como a los numerosos retoques sufridos a lo largo del tiempo. Desde un punto de vista formal no se puede descartar su pertenecia al románico, estilo que correspondería a la fecha en que según la tradición se ocultó la imagen. En todo caso parece haber indicios y rasgos de su pertenecia al gótico renacentista, lo que según la cronología corresponde con la época de su aparición.

Se mandó traer de la Iglesia de San Juan (antigua mezquita menor) cuatro cirios que alumbraban a la pequeña imagen, que se habia colocado en un provisional altar construído con ripios de la obra. Esta costumbre de los cirios ha llegado a través de los siglos a nuestros días.

El que fuese nacido en Guadix, el que la encontró, dio motivo a graves trastornos entre los obreros, fuertes diatribas se produjeron entre unos y otros, por disputarse la posesión del Icono de María Santísima. Trastornos y diatribas que llegaron a implicar a las autoridades de las dos Ciudades, hasta el punto de que tuvo que tomar parte la justicia de aquellos tiempos, hasta que por fin se pudo encontrar una solución satisfactoria para ambas partes, dejando la propiedad y la posesión para Baza y para el Cabildo de Guadix, el derecho de celebrar las fiestas religiosas el día 8 de Septiembre, festividad de la Virgen de la Piedad. Y para que quedara mención perpétua del derecho de los de Guadix, se acordó celebrar anualmente las referidas fiestas en su honor.

Los accitanos, haciendo uso de lo acordado, venían todos los años en romería por el camino de Herradura, único que existía, a celebrar las fiestas religiosas que por derecho les correspondía. La polícroma comitiva – Alcalde Mayor, regidores, Cabildo, hijosdalgo y criados- se trasladaban a Baza con manifiesto regocijo, porque suponía una orgía mas de las muchas que celebraban aquellos señores que sucedían a los medievales. Les acompañaba, como era preceptivo en aquellos tiempos en gente muy acomodada, un bufón, persona pequeña y generalmente poco agraciada que tenía la importante misión de distraer a sus señores con incisivas bromas y jerigonzas, a lo largo del camino que separaba aquellos dos pueblos.

Es de creer que este bufón fue el precursor de Cascamorras de nuestro tiempo porque con la probada presencia de los habitantes de Baza en San Pedro Mártir, para esperar la gran comitiva que venía a celebrar la función religiosa en honor de la Virgen, es lógico pensar que aquel criado se encrespara con las bromas de los jovenzuelos y las incesantes risas de la chiquillada que habia acudido a recibirle.

Es posible que tales mofas intentara defenderse con vejigas atadas a un palo. Es lógico que en broma o en serio expresara el deseo de llevarse la bella imagen a Guadix, lo que ocasionaría la indignación de los bastetanos, que por este decir le gastaran algunas pesadas bromas o iniciaran otro tipo de acciones.

Y así se repetería año tras año, hasta que desaparecido el infeliz bufón, fue sustituido por algún cristiano que en honor a su Virgen, prometía en algún difícil trance de su vida, perpetuar la tradición secular de reclamar la sagrada Imagen.

Algunos autores vinculan la figura de "El Cascamorras" a unos personajes de la cultura griega denominados “pharmakois” y otras figuras similares romanas que a lo largo de la historia han ido perviviendo y transmitiéndose a través de otras culturas y que han sido admitidas por las distintas religiones, entre ellas la cristiana. Según esta teoría la Iglesia Cristiana habría incorporado determinadas fiestas paganas procedentes de la cultura griega o romana y adaptadas a su santoral con el fin de facilitar la incorporación de mozárabes y otras religiones a la fé de Cristo. Incluso etimológicamente la palabra Cascamorras está vinculado al latín en varias acepciones que fueron descritas por Caro Baroja y otros estudiosos.

Ello explicaría los puntos en común que posee esta figura con otras fiestas, danzas y celebraciones que aparecen en la geografía nacional sobre todo en el norte del pais, incluso en el sur. Pero tales afirmaciones a pesar de la existencia de determinadas coincidencias no poseen soporte documental y aparecen muchas lagunas.

Asimismo, a lo largo del tiempo y en ocasiones alimentado por la imaginación popular más que por su rigor histórico, se atribuye a la fiesta otros orígenes. Como también a Juan Pedernal se le atribuyen varios oficios, incluso ser el primer Cascamorras, lo que tampoco posee soporte documental alguno.

Más información

Belgica: Carnaval de Binche

2007-02-21T05:49:00.000-08:00

Este carnaval respresenta una de las tradiciones más antiguas y representativas de Valonia , motivo por el que fué considerado patrimonio de la Humanidad en 2003

Su famoso « Gille » ha fascinado a gente de todo el mundo.

La reputación de este carnaval, se debe el caracter autentico de las tradiciones de Binche: Siempre se ha celebrado en los dias festivos tradicionales y la preparación entre las familias y las sociedades del carnaval no ha cambiado durante siglos

Durante su celebración, los jóvenes tapan su rostro con una máscara y hacen bromas -a veces algo pesadas- a los que van descubiertos. Los "Truilles Nouilles", que así se llama a su táctica, no paran hasta que no son convidados.

Normalmente, se tienen que tomar la copa a través de una pajita para no ser motivo de represalias. El momento cumbre llega el 24 de febrero, cuando salen a la calle los personajes tradicionales: pierrots, arlequines, campesinos... y sobre todo los Gilles, ataviados con trajes de época y tocados con sombreros enormes realizados con plumas de avestruz.

Más información ( En inglés)

Salamanca - Carnaval del Toro de Ciudad Rodrigo 2007

2007-02-21T05:34:00.000-08:00

Los de Ciudad Rodrigo son los carnavales más importantes de Salamanca y del centro de la peninsula, probablemente.

Para más información consultar el Web de Ciudad Rodrigo

Este fué el programa de 2007:

VIERNES 16

19,00 h.

ENCIERRO DE MANSOS
Tradicional encierro de mansos para enseñarles el recorrido, de la ganadería de los Sres. Hermanos Caminero

20,15 h.
APERTURA DE FIESTAS

Apertura de las Fiestas desde el balcón de la Casa Consistorial por el Pregonero D. Cayetano Martínez de Irujo y Fitz-James Stuart

20,30 h.
PREGÓN DEL CARNAVAL 2007 >>>
En el Teatro Nuevo, en cuyo escenario se halla instalado el trono para la Reina de las fiestas, Damas de Honor y acompañantes, tendrá lugar el Pregón del Carnaval de 2006. por D. Cayetano Martínez de Irujo y Fitz-James Stuart

CENA EN HONOR DE LA REINA Y DAMAS Y DEL PREGONERO
Al finalizar el acto del Pregón de Fiestas, en el Hotel "Conde Rodrigo II", tendrá lugar una cena- baile en honor de la Reina, Damas y Pregonero del Carnaval 2007, con asistencia de autoridades y representaciones oficiales, organizada por el Ayuntamiento de Ciudad Rodrigo

23 a 24 h.
ACTUACIÓN MUSICAL EN CARPA MUNICIPAL
De 23 a 24 horas y después de la capea, actuación de orquesta

SÁBADO 17

00,00 h.
"COGIDA DE BARRERAS POR LOS MOZOS"
Plaza Mayor

00,05 h.
CAPEA NOCTURNA
2 Toros de Hermanos Peralta.

11,00 h.
ENCIERRO URBANOCapea y desencierro al estilo tradicional
5 Toros de Alejandro Vázquez y su parada de bueyes

16,15 h.
GRAN FESTIVAL TAURINO CON PICADORES
Mano a mano entre El Gallo y López Chaves. Toros de Herederos de Santos Alcalde

Desfile de Disfraz Callejero, individual y colectivo
Después del festival taurino y por riguroso orden de inscripción, se realizará el desfile de los participantes en el Concurso del Disfraz Callejero, modalidades individual y colectiva.
...
CAPEA TRADICIONAL Y DESENCIERRO
...
23,30 h.
BAILE DE DISFRACES

En el Teatro Nuevo, amenizado baile por la orquesta de música.
Se establecerán una serie de premios, según bases

23,30 h.
ACTUACIÓN EN LA CARPA MUNICIPAL
Actuación con Orquesta de música.

DOMINGO 18

11,00 h.
ENCIERRO DE CAMPO
Siete toros de Valdegalindo, con su para de bueyes

12,00 h.
Capea y desencierro al estilo tradicional
Plaza Mayor, 4 toros

16,30 h.
NOVILLADA SIN PICADORES
Primer, segundo y tercer finalista del Bolsín Taurino. Toros de Alejandro Martín
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Capea y desencierro al estilo tradicional
Plaza Mayor - toriles

19,30 h.
Baile de Disfraces Infantil
En el Teatro Nuevo se celebrará un gran baile de disfraces infantil, amenizado por el Grupo de Animación Infantil y una orquesta.
En el transcurso del mismo habrá un sorteo de material lúdico-didáctico entre los participantes.

23,30 h.
ACTUACIONES CARPA MUNICIPAL
Actuación de la orquesta de música.

LUNES 19

11,00 h.
ENCIERRO A CABALLO
5 Toros de Alejandro Vázquez, donados por el Bolsín Taurino Mirobrigense

12,00 h.
Capea y desencierro
Plaza Mayor, 2 Toros Alejandro Vázquez y 3 de Fraguas, de Casta Navarra

16,15 h.
NOVILLADA SIN PICADORES
Cuarto y quinto finalista del Bolsín Taurino. Toros de Alejandro Martín
...
DESFILE DE CARROZAS Y GRUPOS DE HUMOR
Después de la lidia de los dos novillos de muerte desfilarán desde la Puerta de Amayuelas, pasando por el coso taurino de la Plaza Mayor los diferentes Grupos de Humor y carrozas del Carnaval 2007.
Se establecen una serie de premios según las bases
...
Capea y desencierro
Plaza Mayor, 3 Toros de Alejandro Vázquez y 4 de Fraguas, de Casta Navarra.

23 a 24 h.
ACTUACIONES EN LA CARPA MUNICIPAL
Actuación de grupo musical

MARTES 20

00,05 h.
CAPEA NOCTURNA
2 Toros de Bayones, donados por la Peña "La Divisa"

09,00 h.
DEGUSTACIÓN DE AGUARDIENTE Y PERRONILLAS

09,30 h.
TORO DEL AGUARDIENTE
1 Toro de Juan Manuel Criado, toro, con el nombre de “Periodista”, será donado por el Cuerpo de Bomberos Voluntarios de Ciudad Rodrigo
11,00 h.

ENCIERRO URBANO
7 Toros de los Hermanos Sánchez Herrero y su parada de bueyes

12,00 h.
Capea y desencierro
Plaza Mayor, 4 Toros

16,15 h.
GRAN FESTIVAL TAURINO CON PICADORES
Valverde, José Ramón Martín, Luguillano y Víctor Janeiro. Toros de Alejandro Vázquez

17,30 h.
Capea y desencierro
Plaza Mayor, 3 toros

MIÉRCOLES 21
Miércoles de Ceniza
Día del Niño
Precios especiales en las atracciones de ferias, según acuerdo del Ayuntamiento- ASFERSA.
NOTA.- Este día será el último en que funcionarán las atracciones de Carnaval, procediéndose a su desmontaje a partir del día siguiente.
Las Charangas Mirobrigenses animarán todos los días el recorrido de los encierros y desencierros por las calles y plazas de la Ciudad.
El Excmo. Ayuntamiento de Ciudad Rodrigo instalará como en años anteriores, una carpa municipal en el Paseo Fernando Arrabal, durante los cinco días del Carnaval en la cual habrá animado ambiente.
Se establece un premio al toro más bravo corrido durante los encierros y capeas, denominado Trofeo “Manuel Santos Alcalde” y que a juicio del jurado haya dado mejor juego.

Valladolid: El abrigo, el mejor disfraz

2007-02-21T05:14:00.000-08:00

>>VER UBICACION GEOGRÁFICA

El toro de fuego recorrió la Plaza Mayor. (F. Blanco)

FUENTE: 20Min.

Los vallisoletanos que se animaron ayer a disfrutar del carnaval lo hicieron bien abrigados, para protegerse de las bajas temperaturas habituales en estas fechas.

El toro de fuego recorrió la Plaza Mayor entre los atrevidos que se acercaron a las llamas mientras que la música la pusieron tres bandas: Always Drinking Marching Band, Pixie & Dixie Band y Rustic Arlanzón Band.

ÁLAVA- Oion despide sus fiestas con el Katxi y la música como protagonistas

2007-02-21T04:50:00.000-08:00

>>VER UBICACION

Oion despide sus fiestas con el Katxi y la música como protagonistas
El Katxi volvió a dar un revolcón junto a la iglesia.
FUENTE: JESÚS ANDRADE

La lluvia no evitó que los oioneses despidieran las fiestas de San Vicente y San Anastasio con normalidad. Las precipitaciones incomodaban más que impedían, y ya a las 11 de la mañana se tocó diana por las calles de la localidad riojano alavesa. Una hora después se reunieron las autoridades en el Ayuntamiento, para desde allí dirigirse a la iglesia parroquial. Frente al edificio religioso se realizó el primer revolcón del Katxi, repetido minutos después junto a la Casa Consistorial. Gigantes y Cabezudos y los gaiteros de Elciego acompañaron a la multitud que no quiso perderse el acto más tradicional de estas tempranas celebraciones.

Tras el homenaje a los santos patronos, los oioneses disfrutaron de una degustación que ya forma parte del habitual programa. Por decimotercer año se saborearon los bollos con chorizo, que repartieron los miembros del Club de Petanca Oyonesa, con el fondo musical de la Txaranga PK2.

Las Pantomimas de Kutzo amenizaron la tarde en el cine municipal, a la espera de la celebración del bingo popular, que cada vez cuenta con más adeptos entre los oioneses.

Organizado por la Sociedad Deportiva Oyonesa de fútbol y por la iglesia parroquial Santa María, el 50% de la recaudación de este bingo va destinada a los niños de Huaquillas, en Ecuador. Esta iniciativa altruista forma parte de la Campaña solidaria de Navidad 'La Lucha contra el maltrato infantil'.

Música y final

A la misma hora que comenzó el bingo (22.00) el último toro de fuego inició sus últimas galopadas festivas. Finalmente, la música de la discoteca móvil 'Adrialva' animó la plaza Mayor hasta la medianoche, momento en el que las fiestas concluyeron oficialmente.

Carnavales Trasmontanos - Galicia y Portugal

2007-02-19T16:06:00.000-08:00

Acabamos de llegar de ver esta explósión de fiestas, máscaras y tradiciones y apenas nos tenemos de pie...Solo para dejar una reseña de las fotografías, comentarios y tradiciones que iremos dando a conocer y que podremos ofrecer a quienes ya las conocen, como Mercedes, quién nos ha facilitado valiosa información al respecto. "Manteneros conectados"

Cantabria - Silió celebra "La Vijanera",

2007-02-16T16:17:00.000-08:00

FUENTE:REVISTA IBERICA
>>FOTOGRAFIAS: POSICIONAMIENTO GEOGRÁFICO

El primer carnaval del año

La Vijanera es una de las fiestas más tradicionales y arraigadas de Cantabria que se celebra el primer domingo de cada año en Silió, localidad del municipio de Molledo. Se trata del primer carnaval del año, al que acuden cientos de personas. En La Vijanera se celebra la llegada del nuevo año y se ahuyentan los malos espíritus en un tradición que se remonta a la época romana. Varios personajes intervienen en este peculiar carnaval. Quizás los más conocidos son los zamarracos, con la cara pintada de negro y ataviados de pieles de carnero y los característicos sombreros picudos, ahuyentan con el estruendo de sus campanos los malos espíritus del año que acaba de llegar. También son personajes peculiares : el "Oso con su Domador", "la Pepa", el "Viejo" y la "Vieja", los "Trapajones" y la "Madama", y una larga lista que hacen de esta fiesta una de las más singulares de Cantabria.

Toda la ruidosa y colorista comitiva sale a las 12 del mediodía para recorrer las calles de Silió hasta la “raya”, el límite del pueblo donde antiguamente se pedía paz o guerra. Después retornan a la plaza del pueblo para recitar las populares coplas vijaneras, tras las que un médico supervisa el parto de la "preñá" símbolo del nacimiento del nuevo año. La fiesta concluye con la muerte del oso que representa la victoria del bien sobre el mal y deseo de buenos propósitos para el año que comienza.

Cómo Llegar: Silió se encuentra junto a la localidad de Molledo en la carretera N-601 en el tramo comprendido entre Reinosa y Torrelavega

Zamora - Sanzoles - Monumento al Zangarrón

2007-02-16T15:41:00.000-08:00

>>FOTOGRAFIAS - POSICIONAMIENTO GEOGRÁFICO

FUENTE:ESCULTURA URBANA

Gentileza de Lina Arribas y José Javier Sánchez

"Arundo Donax. Jornada sobre la caña musical"

2007-02-14T06:11:00.000-08:00

Remite Cuadernos de Cazarabet

Arundo Donax es el nombre científico de la caña que crece junto a ribazos y acequias en una buena parte de la depresión del Ebro. La selección genética a la que obligan las duras condiciones climáticas (fuertes heladas en invierno, calores extremos en verano, viento, escasas precipitaciones...) ha dado lugar a una variedad autóctona con características mecánicas y acústicas que la convierten en favorita para los principales fabricantes mundiales de lengüetas de instrumentos musicales de viento.

La extraordinaria vitalidad de los instrumentos de lengüeta de caña en España no podría entenderse sin la presencia de este material que, seguramente por cercano y accesible, resulta minusvalorado. En nuestro entorno musical la presencia de la caña ha resultado determinante al menos en tres ámbitos:

• La música popular mantiene en su rico instrumentarium multitud de objetos que sustancian su sonido mediante la caña. Son, en ocasiones, instrumentos construidos con caña (rascadores, cañotos, cañeras, flautas de todo tipo...) Otras veces la caña es utilizada en la fabricación de lengüetas de aerófonos (gaitas, dulzainas, trompas, clarines, albogues...)

• En la práctica musical histórica, los territorios Ibéricos han mantenido instrumentos de caña desaparecidos en Europa antes del s. XVIII. Por ejemplo, las chirimías y bajones usados en las capillas musicales aragonesas hasta bien entrado el siglo XX.

• A partir del desarrollo del clarinete en el s. XVIII y de la invención del saxofón en el XIX, los instrumentos de lengüeta simple se popularizaron en bandas de instrumentos de viento, charangas y fanfarrias, grupos de jazz, orquestas, conjuntos de cámara...

Desde las entidades organizadoras creemos llegado el momento de poner en valor un material que, aunque humilde, ayuda desde antiguo al ser humano a conseguir el milagro de la música.

De caña y con caña (Gaitería Tremol)

Instrumentos musicales construidos con caña o cuya fuente de sonido es la caña. La exposición se inaugurará el día 9 de marzo a las 20 horas y podrá visitarse del 10 al 16 de marzo en el Salón de Plenos del Ayuntamiento de La Puebla de Híjar.

Horario: mañanas de 10 a 13'30 h. Y tardes de 19 a 21 h. Tarde del día 10: de 16 a 21 h.

Programa:

10'00 h. Llegada de los participantes al Granero. Entrega de acreditaciones y bienvenida
11'00 a 12'30 h. Traslado en autobús desde El Chorro y visita a los cañares, con guías locales. Se explicarán cuestiones acerca de la naturaleza, corte y preparación de la caña para la fabricación de instrumentos y lengüetas
12'30 a 13'30 h. Visita guiada a las instalaciones de Caña Selecta, S.L.
14'00 h. Comida en La Venta del Barro
16'30 a 18'30 h. Talleres sobre el rascado, puesta a punto, construcción, mantenimiento, etc ... de lengüetas de instrumentos musicales:
Saxo y clarinete: Rubén Navarro
Oboe y fagot: Guillermo Beltrán
Gaita: Pedro Mir
Dulzaina: Pablo Zamarrón
Instrumentos de música antigua: Ensemble La Danserye
16'30 a 18'30 h. Taller de construcción de instrumentos de caña (niños y adultos) con Nacho Martínez
16'30 a 18'30 h. Visita guiada a la localidad para acompañantes.
19'00 h. Concierto de música antigua por el ensemble La Danserye (Murcia) en la Iglesia Parroquial.
20'00 h. Visita guiada a la exposición De caña y con caña.
21'00 h. Cena en el Granero para participantes, acompañantes y organización.
23'00 h. Concierto en el Granero.
La Musgaña (Madrid). Música instrumental de La Meseta.
Ojo no caigas (Alcañiz). Folk-rock bajoaragonés

Información e inscripciones

El número de asistentes en cada taller está limitado y se atenderá por riguroso orden de inscripción.

Los talleres están abiertos para músicos de cualquier nivel. De necesitarse elementos específicos (navaja, lija, etc...) se informará en el momento de la inscripción.

Cuotas de inscripción, Toda la jornada (incluye comida y cena):

Participantes en talleres: 25 €
Acompañantes y menores de 14 años: 20 €
Sólo talleres: 10 €
El último día para inscribirse es el 2 de marzo.
Las inscripciones podrán realizarse:

- Mediante email a la dirección: arundo.donax@orange.es indicando el número de asistentes (participantes, acompañantes, niños) y taller(-es) al que desean apuntarse. Se confirmará la inscripción por e-mail.

- Mediante llamada telefónica al 651 960 676 de 20' 00 a 22'30 h.

Un estudio promueve declarar Bien de Interés Cultural 54 fiestas de máscaras de Zamora

2007-02-10T14:55:00.000-08:00

Un estudio de valorización de las máscaras de invierno de la provincia de Zamora y del distrito portugués de Braganza promueve la declaración conjunta como Bien de Interés Cultural (BIC) de 54 fiestas tradicionales que tienen como protagonistas las máscaras.

El estudio, que forma parte de un proyecto de promoción turística cultural transfronteriza, se presentará en dos seminarios sobre las mascaradas de invierno que se desarrollarán este mes en Zamora y Braganza, respectivamente, según informaron hoy a Efe fuentes de la Diputación de Zamora.

El informe justificativo de la declaración BIC que se solicita de forma conjunta para las mascaradas de invierno de Zamora y Braganza se ha editado en español, en portugués y en inglés.

Las fiestas para las que se solicita la declaración incluyen celebraciones tradicionales de 27 pueblos de la provincia de Zamora y de otras 27 localidades portuguesas que se desarrollan a finales de diciembre, principios de enero y en carnaval.

La tramitación de la declaración conjunta de Bien de Interés Cultural forma parte de las acciones incluidas en el proyecto máscaras que desarrollan la Cámara Municipal de Braganza y la Diputación de Zamora con fondos europeos del programa de cooperación transfronteriza Interreg III.

Este proyecto también abarca la construcción y acondicionamiento de un museo de la máscara en Braganza y la edición de una web divulgativa de las mascaradas de invierno de Zamora y Braganza.

También está previsto editar un catálogo conjunto para la promoción de las máscaras de invierno de estas dos zonas fronterizas.

Del mismo modo, el proyecto permitirá elaborar y promocionar una ruta transfronteriza de las fiestas de invierno y de los artesanos asociados a las máscaras.

El proyecto transfronterizo de máscaras pretende crear y potenciar infraestructuras destinadas a proteger, salvaguardar y mantener el patrimonio cultural inmaterial de Zamora y Tras os Montes.

Entre los objetivos del proyecto también figura la recuperación de las actividades culturales asociadas a las máscaras y la creación una red de artesanos transfronterizos dedicados a la elaboración de las máscaras tradicionales.

El seminario transfronterizo que se desarrollará en Zamora tendrá lugar el día 23 de febrero en el Colegio Universitario e incluirá una conferencia de presentación del proyecto máscaras y otra para presentar el estudio sobre la declaración BIC de estas fiestas tradicionales.

Además, la jornada contará con una ponencia sobre el futuro del proyecto máscaras y con un desfile de enmascarados que partirá del Colegio Universitario y recorrerá las calles del centro de Zamora hasta llegar al antiguo hospital de la Encarnación, sede de la Diputación de Zamora.

Entre las fiestas de carnaval de la provincia de Zamora incluidas en el proyecto figuran las danzas del paloteo de Tábara, Muelas del Pan y Cañizal, así como la vaquilla y los cencerrones de Palacios del Pan, la vaca bayona de Almeida de Sayago, la vaca antrueja de Pereruela y la fiesta de "correr la vaca" de Villabuena del Puente.

De Portugal se han incluido los carnavales de las localidades de Lazarim, Podence, Santulhao, Vila Boa de Ousilhao, Braganza y Viñais.

El proyecto máscaras que promueven la Diputación de Zamora y la Cámara Municipal de Braganza con fondos europeos cuenta con el apoyo de la Junta de Castilla y León, el Ministerio de Economía y Hacienda y la Comisión de Coordinación y Desarrollo Regional del Norte de Portugal.

Teruel - Fiesta de San Antonio en Santolea y otras

2007-02-08T08:30:00.000-08:00

Extraido de Pais de Cazarabet

Antiguamente, cuando todavía existían habitantes que poblasen los muros y las paredes de Santolea, se celebraba la fiesta de los San Antones, en honor a San Antonio Abad (patrón de los animales). El festejo se conocía como La Enmascarada y con el tiempo cambió el nombre por el de La Encamisada. Era una cabalgata que se hacía en el pueblo la noche del 16 de Enero, para solemnizar la fiesta de San Antonio Abad.

¿En qué consistía esta celebración?

Todavía reinaba sosiego en Santolea cuando se reunían en casa del cura, después de cenar: los componentes del Ayuntamiento y cuantas personas tenían caballerías mayores. A las nueve partían todos en dirección a la Iglesia, montados cada uno en su correspondiente caballería, a la grupa llevaban, a veces, a sus mujeres, hijas o hermanas. A la cabeza de la comitiva se colocaban el alcalde y el párroco, precedidos por un hombre que llevaba en alto un tedero para alumbrar. Las calles de Santolea ganaban luz con el paso del tedero y parecían rendirse ante la comitiva entre altiva y errante.

Encamisada. San Antonio

Llegados todos a la puerta de la Iglesia paraban sin desmontar, apareciendo al fondo la imagen de San Antonio Abad (al haberse quedado el templo con las puertas completamente abiertas). El Santo estaba iluminado y muy adornado; a cada lado se le apostaban cuatro hombres que comenzaban a cantar las albadas, con la música y el romance. Terminadas las tradicionales albadas, la cabalgata, sigue su marcha dando la vuelta al pueblo y disolviéndose después. Además del romance cantado en la Iglesia, se cantaban otros en la plaza y en las principales calles, mientras que la cabalgata hacía un alto.

Pasaron los años y el nombre de Enmascarada cambió por el de Encamisada, aunque el significado era el mismo, sólo cambiaban algunas cosas. La Encamisada se hacía por la tarde después de comer y los asistentes con sus caballerías seguían este orden: en primer lugar las autoridades locales; seguidamente, el alguacil, con una gayata en la mano manteniendo el orden.

Llegados a la puerta de la Iglesia, se hacía una parada; el Santo había sido colocado a la puerta de la misma y el cura, ayudado por los monaguillos, procedía a bendecir las caballerías. Seguidamente se recorría el pueblo y al terminar, se retiraban las autoridades y participantes, dando paso a los que querían competir en una carrera con las caballerías.

La Encamisada de Estercuel.

Algunas enfermedades se cebaban con la población de un modo cruel, esto pasó (según la tradición oral) con la epidemia de peste de la que, siguiendo esa misma tradición, parece que les libró San Antonio Abad a los moradores de Estercuel. Como acción de gracias, el pueblo de Estercuel, cada año en la conmemoración del Santo le rinden homenaje con el fuego, los gaiteros, los caballos…

El fuego es un elemento que simboliza la purificación., la fertilidad, la protección y también el ser un arma para luchar por la supervivencia ante las adversidades.

En Estercuel, más que nunca, el fuego purifica todo lo que los vecinos acerquen a la hoguera para librarse de impurezas…luego está la leña de sus montes que arderá impenitente.

San Antón en Aragón está relacionado con los animales (sobretodo los que ayudan al hombre en las tareas del campo) y también con las hogueras. Que se celebre esta festividad a mediados de Enero—17 de Enero, San Antonio Abad—tiene que ver con una razón , más bien biológica, por estas fechas es cuando los relojes biológicos del apareamiento animal están más sensibles y, por lo tanto, más propicios para el apareamiento y posterior reproducción…una muestra son los maullidos de los gatos callejeros que todavía hoy se pueden oír en nuestras calles…..y es por esta razón biológica por lo que se bendicen las caballerías, los animales domésticos…El pueblo de Estercuel (antes de llegar la minería) , era un pueblo dedicado a la vida agrícola y ganadera por lo que se les estaba muy agradecido a los animales queriéndoles proteger y librar de pestes, penalidades, enfermedades…

No se han podido encontrar datos concretos del comienzo de la celebración de la Encamisada, pero todo indica que en pleno Siglo de Oro se celebraban muchas fiestas populares a lomos de las caballerías mezclándose , éstas, con el simbolismo del fuego para, finalmente, cabalgar con hachas. En la Corte, preferentemente de Felipe IV, estas escenificaciones tenían que ver como una muestra de respeto hacia el monarca…aunque la escenificación se abrió para celebrar otras fiestas y acontecimientos, uno de ellos debió de ser la celebración de San Antón en Estercuel.

Los componentes de la fiesta.

Catorce matrimonios(a los siete entrantes los nombra el capellán en la Misa de Reyes) son los que organizan, año tras año, la fiesta de San Antón para todo su pueblo y para los muchos visitantes que se acercan en este rincón de las Cuencas Mineras.

Después están las autoridades de la fiesta que presiden: “La Santa Encamisada”, la misa mayor y el resto de actos organizados. Las autoridades son tres y van ataviados con capa de día festivo (larga y negra) y un sombrero…Los cargos, ordenados según la edad, son tres: procurador, Rey y Conde.

Después están los cuatro Mayorales; que se encargan de acompañar a las autoridades y de auxiliarles.

Otros componentes indispensables…

No hay San Antón sin tortas de San Antón que, acompañadas de vino, se ofrecen en el típico “refresco”. Y si no hay leña no habrá hogueras, la leña se consigue el mismo día por la mañana, y también la víspera, cuando los fiesteros marchan al monte a buscarla para transportarla a los tres puntos clave: la plaza de la fuente, la de la Iglesia y la de los Santos Mártires.

Los Gaiteros de Estercuel.

La tradición gaitera actualmente en Estercuel toma toda su fuerza de los tiempos pasados en los que otros gaiteros revistieron de fuerza al pueblo, a sus fiestas, costumbres y tradiciones con la música, a toque de tambor, de sus gaitas. Sin su música La Encamisada no podría llevarse a cabo. Son el complemento al fuego…son el alma de la fiesta.

Los actuales gaiteros de Estercuel recuperaron la tradición de sus predecesores a partir del año 94 y desde el seno de la Asociación Cultural Santo Toribio. En principio el objetivo que se marcaron fue recuperar a las tradicionales gaitas para la fiesta de San Antón. Lo consiguieron.

Los gaiteros de este tiempo no se conformaron con esto y decidieron, una vez ampliado el grupo, meterse a investigar las manifestaciones tradicionales de la comarca, prestando mayor atención a todos aquellos pueblos que, como Estercuel, formaban parte de la extinta mancomunidad del Somontano Turolense.

Los gaiteros, paralelamente, han ido dándose a conocer, como grupo independiente, saliendo con sus gaitas y tambores a otros pueblos…terminando por acompañar a la Comparsa de Cabezudos y Gigantes de Zaragoza, aunque un punto culminante, en muchos sentidos, fue la participación en el Dance de Velilla de Ebro, desde entonces el panorama de música folk, de estas tierras, ya cuenta con ellos.

El trabajo de investigación les llevó a publicar en el 2004 un trabajo llamado “la voz de la memoria”. Tomamos apunte y en números sucesivos abordaremos el tema

Y ocurrió una noche….

La noche de La Encamisada.

De casa del Procurador salen los fiesteros que junto con los gaiteros irán a buscar al sacerdote a la salida del Rosario y todos juntos irán a rezar la salve a los Santos Mártires a prender los tederos (Porteadores de teas de pino a modo de antorchas) con la aliaga bendecida….Los fiesteros se reúnen en casa del Procurador y de allí parte la comitiva de la fiesta hasta la plaza de la Iglesia, desde donde se inicia La Encamisada al son de las campanas, encabezada por los portadores de tederos, a continuación los gaiteros, seguidos por el Procurador (portando el estandarte de S. Antón), el Rey, el Conde, los entrantes y el Ayuntamiento, a continuación iba el resto del pueblo. La Encamisada se realiza en sentido contrario al de las procesiones normales, quizá por el significado entre pagano y religioso de la rogativa; el número de hogueras fue inicialmente de dos; actualmente ese número ha ido incrementándose hasta las quince. Esa noche en los balcones y ventanas solían colgarse candiles de aceite.

Cuando finaliza este ceremonial las cuadrillas o las gentes, reunidas por barrios cenan alrededor de las hogueras.

Mochiganga y San Antonio en Mas de las Matas.

El Mas de las Matas celebra de manera especial esta festividad en honor a San Antonio Abad y lo hace de una forma que llama mucho la atención a cualquiera que se quiera acercar a vivir la fiesta. El elemento diferenciador que aporta el Mas respecto a muchas de las poblaciones de alrededor es la Mochiganga y un sentido de participación, en la fiesta, que integra a toda la población y a los forasteros que se atreven a sumergirse en ella.

¿Qué es la Mochiganga? Un poco de historia.

Puede que nos debamos remontar hasta la Edad Media para encontrar a la semilla de la que surgió la actual Mochiganga, ya que al parecer muchos musulmanes ,cuando dominaban estas tierras , introdujeron estas costumbres….Seguramente en aquellos tiempos la fiesta era más pareja a los actuales carnavales que a otra cosa . Eso sí, se daba, también, con cierta alteración del orden social.

Filológicamente nos podemos fijar en que “mochain”

es un término árabe del que puede derivar Mochiganga y que, en árabe, significa enmascarado o encaperuzado….Cuando los cristianos reconquistaron tierras , las costumbres y fiestas, se adaptaron al gusto imperante…así al parecer se respetaba el disfraz, pero se pasó a la celebración de procesiones y de representación , como podría ser la Pasión de Cristo….Con los años, la mochiganga, ha ido sufriendo modificaciones que han ido desde cambios en fechas hasta con la manera de denominar a la misma …por no hablar del contenido de los actos. De esta manera la Mochiganga ha venido a celebrarse en las fechas más estimadas por la población, como guinda a una fiesta ya dispuesta, normalmente relacionada con el calendario de celebraciones religiosas. Como la economía de este pueblo (como la de la mayoría de los rodean) era de carácter agrícola y ganadero y los animales, en ambos campos, ocupaban un lugar preferente en la buena marcha de la economía se escogió la fecha de celebración del santo de los animales, San Antonio Abad, para desarrollar la Mochiganga del Mas de las Matas.

La Mochiganga consiste en “cantar a los cuatro vientos” mediante versos que podríamos tildar de satíricos los trapos sucios del resto de los vecinos. Los versos no tienen porqué estar dotados de un estilo determinado ni ser regidos por la más sutil de las métricas….sólo deben ser fácilmente comprendidos por los vecinos que escucharán bien atentos….

Los versos se cargan de humor para levantar las risas de todos los vecinos y no herir ni la sensibilidad, ni la susceptibilidad de algunos de los aludidos en la mochiganga. Las materias que son objeto de esta sátira versada son las que, en conjunto, afecta más a o menos a intereses de toda la comunidad. La fiesta es una gran denuncia pública que pretende que el citado problema no enturbie la paz del Mas…en otro contexto muchas de las críticas no se entenderían, en cambio el día de San Antonio Abad se entiende que mediante la mochiganga a más de uno se le de un repaso.

Pero hay más actos y elementos que se congregan en el fin de semana más cercano a la festividad de San Antonio Abad: vaquillas tradicionales en todas las fiestas simbólicas del Mas; la hoguera en la que se asan las viandas de los asistentes para comerlas en total convivencia; la batalla de merengues en el baile de la noche del viernes; ”la manda y la llega” ,que es hacer acopio de materiales que la gente da (llega) para, seguidamente, realizar una subasta ante el pueblo.

Más sobre las fiestas de Mas de las Matas

Asturias - Avilés Antroxu

2007-02-08T04:51:00.000-08:00

Videos del carnaval de Avilés en 2003 (Romano) y 2004 (Chino). Más información sobre el Antroxu en al Ayuntamiento de Avilés y Aviles Comarca, donde puede consultarse el programa para la edición 2007, dedicada a Ali Baba y los Cuarenta Ladrones. Para ver fotografías del "Carnaval de Avilés" o "Antroxu Avilesino", puede consultarse Vivirasturias

Guadalajara: Los diablos de Luzón

2007-02-07T10:07:00.000-08:00

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Un grupo ataviado con negras vestimentas, cencerros y grandes cuernos recorren las calles del pueblo uniéndose a los participantes del carnaval acosando y tiznando con hollín a todas las personas que se encuentran a su paso.

Los diablos de Luzón son considerados como uno de los mejores patrimonios histórico culturales de la provincia de Guadalajara, y reconocido como el mejor carnaval de toda la Alcarria, por lo que han sido considerados Fiesta de interés turístico provincial, no existiendo constancia escrita de una fiesta etnográfica más vistosa en todo Guadalajara, constituyendo una ancestral tradición revivida por la Asociación Amigos de Luzón. Se conservan documentos en donde se puede datar el origen de esta fiesta al siglo XIV, aunque se puede adivinar que habría que remontarse mucho más para averiguar el origen real de dicha tradición Oculta durante un tercio de siglo, debido a la pérdida de tradiciones como consecuencia de la inmigración a las grandes urbes por parte de la población rural, y a la censura de los carnavales por la dictadura franquista; perdida casi irreparable de no ser por la memoria de los mas ancianos que nos revivieron los rituales y vestimentas que hacían falta para una restauración de la fiesta. Los diablos, representan el lado carnal del carnaval, el aspecto demoníaco, aprovechando las luces y sombras del crepúsculo realizan su aparición con la irremediable intimidación hacia aquellos que los ven por primera vez y a aquellos otros que a pesar de haberlos visto todavía no tienen muy claro si debajo de las vestimentas hay realmente personas. Así los diablos solo respetan a aquellos que van disfrazados, o son mascaritas, donde estos disfraces actúan a modo de protección con respecto al acoso de los diablos; sin embargo, a todos aquellos que no participan activamente en el carnaval, los diablos los atacan manchándoles con su inigualable marca de hollín y aceite, provocando numerosas escenas de miedo, haciendo caso omiso a edad, cargo, sexo o religión. Antiguamente se celebraba la fiesta el domingo, lunes, martes y primer domingo de cuaresma, actualmente se celebra el sábado de carnaval, invitando la Asociación Amigos de Luzón, organizadora de los actos, a una merienda cena a todos los participantes, para superar el trance de la visita de los diablos.

La vestimenta de los diablos se compone de sayas y chaquetillas negras, el cinturón está recubierto por cencerros grandes, y en la testa unos cuernos de toro, todo el cuerpo visible está untado con una mezcla de hollín y aceite, manos, brazos y cara, en la boca una dentadura hecha de patata, y el calzado recubierto de tela negra, todo con la intención de resultar totalmente irreconocibles, finalidad que se consigue porque aquí el que teclea no fue reconocido ni por su propia madre. >>> Ver fotografías geoposicionadas

Más información

Guadalajara - Beleña de Sorbe

2007-02-07T09:48:00.000-08:00

Botarga de Beleña de Sorbe. Año 1986. Información extraida de la Revista La Urraca.

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Mascaras Fustigadoras I - Botargas de Guadalajara

2007-02-05T22:38:00.000-08:00

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Para ilustrar las fiestas donde intervienen los botargas, transcribimos aqui lo escrito sobre el tema por el profesor Julio Caro Baroja en su obra El Carnaval (1965). Comenzaremos por la introducción y el primer caso citado: Retiendas.

La salida de varias o una sola mascara con rasgos terroríficos a primera vista, fustigando y haciendo simultáneamente cuestación, se encuentra en ciertas regiones de la Península, en determinadas fechas del año, con mayor frecuencia invernales y primaverales, como por ejemplo,Reyes, San Sebastián ,y aun mas tardíamente por la Candelaria, San Blas, Carnaval e incluso Pascua de Resurrección.

Alguna de estas fiestas (la Candelaria) puede entroncarse de modo relativamente directo con la clásica de las “Lupercalia”. al parecer.

Otras tienen un significado muy destacado para pastores y ganaderos y poseedores de bestias en general, como San Blas, de suerte que cabria relacionar las mascaras que en las aparecen con mascaras antiguas, participantes en rituales pastoriles, sin gran extorsión.

Pero, para no caer en asociacionismo superficial, hay que tener en cuenta que sus funciones se vinculan con complejos distintos, si atendemos al significado que les dan los mismos habitantes de los pueblos donde salen. La mascara fustigadora es, o puede ser o puede convertirse, en efecto en una especie de “funcionario municipal” con carácter transitorio, al que se encomienda una colecta con fines piadosos, como ocurre, por ejemplo, en localidades de la provincia de Guadalajara y de Castilla la Nueva en general.

Por otro lado se emparenta con “zancarrones”,”zamarrones”,”vejigueros”, etc., de los que salen en mascaradas de invierno muy complejas.

Vamos a describir ahora algunas de las mascara, empezando por las “botargas” de Guadalajara, sobre las que ha obtenido una información abundante, de primera mano, un folclorista de aquella tierra. Advertiré que una de las mascaras mas curiosas surge en la fiesta de la Purificación.

Y parece ser que la festividad que en la Iglesia occidental sustituyó, en cierto modo, a la purificación de la “Lupercalia” romanas fue precisamente ésta de la “Purificación de las Virgen”, que, en principio, tenia lugar el 14 de febrero, fecha que coincide más con la de las “Lupercalia” que la de la celebración actual, que es el día 2 del mismo mes.

De esta coincidencia no hay que sacar, sin embargo, la conclusión de que la fiesta cristiana fuera establecida para sustituir a la pagana, sino que se trata de una coincidencia fortuita. No obstante, para el investigador del folklore el hecho tiene su importancia. Añadiré que a la fiesta de la “Purificación” se la denomina comúnmente "la Candelaria” porque en ella se hace una procesión con velas o candelas, establecida ya de muy antiguo. Los pájaros tienen también una relación estrecha con la fiesta en el folclore peninsular.

Retiendas. 1984. Lanzando pelusa, símbolo de fertilidad

En León , Asturias,etc., el día de la Candelaria hacen una curiosa ofrenda de palomas. Celebran en unos pueblos la procesión colocando previamente unas palomas al lado de la Virgen, palomas que se sueltan durante ella. Pero esto no es lo más curioso, lo mas curioso es que en otros pueblos, particularmente en León, las paridad hacían una ofrenda que consistía en seis velas, una paloma y un pan, y la Virgen este día se simulaba que hacia la propia ofrenda. En otras ocasiones hemos de volver a encontrar cómo se da trato semejante, humano y familiar a ala Madre de Jesucristo. En Galícia creen que en esta fecha “se casan las aves”.

Ahora bien: aunque la conexión histórica posible que cabe establecer entre un enmascarado que salga en un día semejante con otros antiguos no se halla en otros casos en que vemos a "botargas" si no iguales, si parecidos, ejercer sus funciones en días distintos , bueno es empezar el recuento tratando de los que salen el 2 Febrero

Retiendas. 1984. Dentro de la iglesia puede verse al botarga

RETIENDAS

Este día celebra el pueblo de Retiendas su fiesta mayor. Durante ella se ve la “botarga”, como dicen allí. Unos grandes gritos anuncian su aparición por la mañana. Va vestida de bayeta roja y amarilla en trozos alternados, con círculos del color contrario dentro de cada trozo. La careta que le tapa la cara es monstruosa y cubre su cabeza con capuchón: muchas orejas simuladas, en forma de cilindros, le cuelgan a los lados de ella.

A la espalda carga con una especie de saco, donde lleva ceniza, paja casi pulverizada y pelusa de espadaña. En la cintura, con una fuerte correa, sostiene varios cencerros y zumbas de vacas y carneros. Empuña con la mano izquierda gran cachiporra, con la mano derecha maneja una enorme castañuela. A los pies, abarcas con peales de pellejos, y a la espalda, un rabo de tela, completan su aire animal, mitad demoníaco. Marcha de casa en casa para reunir a las autoridades(es decir, al Concejo, al sacerdote y a los mayordomos de la hermandad de la Virgen de las Candelas, organizadora de la fiesta) y llevarlas a al Iglesia.

De paso persigue a los chicos, mozalbetes y muchachas que van al templo y que le insultan de continuo.

Por la tarde después de las vísperas, en la plaza del pueblo, rehace una gran hoguera. Los mayordomos citados obsequian con un refresco (limonada, aguardiente, vino) a los cofrades, autoridades, forasteros y “botarga”.

Una vez terminado este refresco, casi todo el mundo se reune en la plaza, frente a los pórticos de la iglesia, para ver como la “botarga” salta la hoguera, salto que ejecutan también los mozos. En los bordes del recocido, la “botarga” se revuelca, y después carga su saco de cenizas y se restriega contra las mujeres, mozas sobre todo, o las persigue y arroja aquella sustancia. La persecución y carrera dura hasta bien entrada la noche: la “botarga” grita y golpea puertas.

Al día siguiente vuelve a sacar a las autoridades para ir a la iglesia. Antes de la misa se celebra la procesión, llevando a al Virgen de las Candelas sobre andas por todo Retiendas: la “botarga delante de ella grita sin descanso: “¡Viva la Virgen Santísima!” A la par baila, salta y se agita rítmicamente. La virgen una vez terminada la procesión, queda al pie del altar mayor de la iglesia, yen el transporte interviene la máscara, que anteriormente siempre queda fuera del templo. A la salida de misa, la “botarga” arroja pelusa de espadaña y paja a las mozas , (Algo que simboliza la búsqueda de fertilidad ante la primavera. Por cierto la imagen de la virgen – de marmol- procede del próximo monasterio cisterciense de Bonaval, hoy en ruinas. – Guirrio-)

A la tarde de este segundo día se subastan las ofrendas hechas a la Candelaria a la puerta del templo, terminado la almoneda con la gran “tarta de caracoles” ofrecida por los mayordomos, tarta piramidal que lleva en lo alto un pájaro hecho de la misma masa dulce que el resto. Durante la almoneda sigue la “botarga” haciendo travesuras; al final roba el pájaro de la tarta y huye a lo alto de unas terrenas que hay frente al templo.

Clava su cachiporra en sitio visible y pone en ella el pájaro robado: allí queda, vigilante, hasta que termina la subasta y es entrada la Virgen a su altar. Entonces tiene lugar un extraño concurso.Chicos, mozalbetes y mozos procuran derribar el pájaro de dulce a pedradas, muchas de las cuales van a parar a la máscara, que las esquiva sin separarse gran cosa de su trofeo.

Cuando el pájaro es al fin derribado, la “botarga”se arroja por las terrenas rodando. Dicen que la rapidez de la máscara en bajar es debida a que los de un pueblo próximo a Retiendas, Majaelrayo, viene a pegarle y robarle. Luego siguen persiguiéndolo y gritando; pero cuando encuentran a u n forastero pierden su ferocidad y le piden limosna humildemente.

El dinero lo gasta con los mozos e invitados en beber en el baile. Otro rasgo característico de la “botarga” es el de que, en combinación con los mozos, tiene la facultad de sustraer bollos, rosquillas, orejones, etc, a las amas de casas descuidadas y obsequiosas en estos días de fiesta.

En Retiendas dicen que la "botarga” representa a un gracioso que acompañó a la Virgen en su primera salida del templo, después del alumbramiento, para que no tuviera vergüenza.

Para más información sobre Retiendas dirigirse a:

RESTAURANTE RETIENDAS
Telefono 949.859.011

AYUNTAMIENTO
Teléfono 949859012

Guadalajara. Botarga de Retiendas 2007

2007-02-04T15:19:00.000-08:00

>>>Ver más fotografias "geoposicionadas" en el mapa.

Hace ventitres años, en 1984, visíté Retiendas. Fué mi primera botarga y la que más me ha impactado hasta la fecha, quizás por el cariño que supone haberla conocido en primer lugar. LLegué hasta allí a través de un ameno libro: "200 Km. Alrededor de Madrid", de Jose María Ferrer y en el mismo se decía:

"Retiendas es hoy es un lugar poco poblado donde aún se celebran brillantemente las fiestas de La Virgen de las Candelas en el mes de Febrero, la vispera se inicia con una procesión de la Virgen por las calles del pueblo...Le acompaña un botarga limosnero que luego gasta en vino lo recaudado..."

Almoneda. Febrero 2007

En los próoximos dias ampliaremos esta referencia bibliográfica y otras, como la del profesor Julio Caro Baroja quien vincula el origen de estas fiestas a las Lupercalia romanas, cuando dice en su obra "El Carnaval":

"...Una de las máscaras mas curiosas surge de la fiesta de la Purificación y parece ser que en la Iglesia Occidental sustituyo , en cierto modo, a la purificación de las Lupercalia romanas esta de la "Purificación de la Virgen...."

Hablaremos de ello y traeremos fotografias de otros años. Ahora una sola recomendación al pueblo de Retiendas que con tanta gana y constancia mantiene esta fiesta. Que no pierda las tradiciones, y el correcto uso de la vestimenta. Es importante para que estas tradiciones pervivan se ejecuten como siempre lo fueron.

Cambiar el pajarito por una rosquilla, o simplemente evitar el uso de la máscara son formas de diluir este rico legado. Desde aqui mucho animo. Quien iba a decir en 1984 , cuando escribi el artículo sobre botargas en la extinta revista KOINE que que esta tradicion iba a llegar "tan sana" a 2007

Presentado por: Fernando Soler del Campo

Las Botargas y otros temas de Guadalajara

2007-02-04T01:26:00.000-08:00

Dias de Botargas. Autor Antonio Herrera Casado

En la primera semana de febrero aparecen las botargas por las tierras de Campiña y Serranía. Un rito ancestral, muy antiguo, que tiene por protagonistas a los hombres de esta tierra. Lo hacen sin saber por qué, simplemente porque en la pizarra de sus frentes se enciende un brillo que asocia el inicio de febrero, el momento más frío del año, con la idea de una segura vitalidad productiva: en el más hondo espacio de su latiente corazón hay algo que les provoca, una voz que les dice que hay que vestirse de colores, taparse la cara, salir a la calle, saltar por ella, subirse a los cerros, hacer mucho ruido, provocar con su aspecto y su expresión... la botarga de la tierra de Guadalajara no admite explicaciones eruditas: es como es, y hay que ir a verla.

La botarga de Retiendas

Hace muchos años que fui a Retiendas un día como hoy, el de la Candelaria. Entonces era todavía un pueblo serrano en estado puro, quizás incómodo para vivir en él, pero en el estado sin mácula en que lo construyeron, cientos de años antes, los pastores de aquellos altos: las casas de tono rojizo se alineaban en las dos orillas de un profundo barranco que corría por en medio. Hoy es todo cemento, uralitas y alicatados. La modernidad le ganó, una vez más, el terreno a lo tradicional.

Y allí en medio de aquel arroyo, al llegar, me sorprendió el tipo que daba saltos, corría veloz entre la gente, sin decir ni pío, vestido con un traje de rabiosos colores amarillos, rojos y azules. Y con la cachiporra de madera se entretenía en perseguir a chicos y grandes. Quizás el momento más espectacular de aquélla fiesta de Candelas fue cuando en la pequeña iglesia del pueblo, atestada de paisanos severamente vestidos de traje de pana y camisa blanca almidonada, la botarga empezó a hacer sonar sus cencerros, a corretear entre los bancos pidiendo limosna, y los hombres que portaban en andas a la Virgen se arrodillaron con ella encima, tres veces en el trayecto del pasillo central, antes de llegar ante el altar, mientras los demás echaban monedas a las andas.... un momento de fuerte devoción, de visceralismo incontenido.

De eso ha quedado poco, pero la botarga de Retiendas sigue saliendo tal día como hoy (el sábado más cercano a la Candelaria ahora, o sea, mañana día 3). En su libro sobre las Fiestas Tradicionales de Guadalajara López de los Mozos nos cuenta en qué consiste esta larga y ancestral fiesta, la más pura quizás de todas las que llevan botarga incluida en estos días del invierno serrano. Dice que es de carácter agresivo y vestimenta similar a la de otras botargas serranas, estos es, con un traje de telas bastas de muchos colores, con cachiporra, castañuelas y cencerros a la cintura, cubriendo su rostro con una máscara. El día de las vísperas sale ya, para acompañar a las autoridades a la iglesia, haciendo después una gran hoguera que a veces ha llegado a durar los cuatro días que suele durar la fiesta. La botarga salta sobre ella y se revuelca sobre sus cenizas llenando con ellas un saco y arrojándola luego a los niños y las mujeres. También va echando pelusa de espadaña, como si fuera (eso dicen los entendidos en ancestralismo) una simienza propiciatoria del crecimiento vegetal y natural. El día de la celebración grande, como ya he dicho, la botarga entra en el templo haciendo genuflexiones, y a la salida persigue a los asistentes y asusta a la chiquillería. Después tiene lugar la procesión de la Virgen de las Candelas, en la que la botarga se desplaza siempre dando la cara a la Virgen, y dándole "Vivas" y gritos en su homenaje. El saludo tradicional, las únicas palabras que la botarga expresa en esta fiesta, es el de "Viva la Virgen Santísma".

En la tarde de ese día, vuelven a sacar la imagen patrona delante del templo, y allí subastan las ofrendas que se le han hecho. En una de esas ofrendas (dulces generalmente) se pone un pajarillo de mazapán que la botarga ha de robar, y llevarse corriendo hacia el monte. Una vez arriba, coloca su cachiporra clavada en el suelo, y el pajarillo de dulce cerca de ella. La chavalería tira piedras a ambas cosas, a darlas. Y después de ello, cuando alguien le ha acertado de un cantazo a la figura del dulce, la botarga se arroja rodando por la terrera, como vencida por la habilidad de los humanos. ¿Qué rito pagano, que mistérica celebración subyace en esta fiesta de la botarga de Retiendas? Es imposible descifrarlo, pero ahí está, y merece la pena ir a verla.

Botarga de Retiendas. 1984 Fotografía publicada en la revista Koine. 1986. Autor: Fernando Soler del Campo

La botarga de Robledillo

Otro de los lugares en que se celebran botargas en estos días es Robledillo. Es una fiesta "colegiada" y "colegial" en el sentido de que son los niños los que se visten especialmente para este día y acompañan en grupo al botarga. Se celebra con motivo de la Fiesta de la Virgen de la Paz. Recubierto de un traje multicolor en el cual se ven dibujados lagartos, cosidas serpientes, añadidos dragoncillos, una enorme cachiporra en las manos sirve para asustar al público que la mira, seguida de cerca por los niños, disfrazados de pastores y aldeanos antiguos, que danzan en su torno, cantan y llevan cestos para recoger las ofrendas de los vecinos. El botarga, que suele ser también un chaval adolescente, añade a su desfiguración un gran bigote que se pinta o pega sobre el labio. No lleva careta.

Y la botarga de Arbancón

También hace años, cuando nevaba, un día de la Candelaria viajé a Arbancón a ver la que allí sale. Caían los grandes copos suavemente y solamente estaba por las calles, sonando sus cencerros con tal fuerza que aún hoy me parece oirlos, esta botarga de careta de madera que había fabricado el Mere, el artesano de la luz pintada, de la fuerza indomeñada de la talla maderera. Revestido de un traje de franelas sueltas, cosidas en mosaico llamativo y chillón, con una cachiporra viejísima en una mano, y una naranja en la otra, desde la mañana temprano va con sus alforjas recogiendo por las casas limosnas en silencio absoluto. Se comen, en todas las casas, unos pestiños hechos con masa de harina y forrados en miel, que están para chuparse los dedos. Y el espectador se deja envolver por esa magia que tiene el color, el movimiento, la seguridad de estar ante una fiesta de hondísimas raíces, de una vistosidad y una fuerza que en muy pocos lugares existe.

Las botargas de los pueblos de la Campiña del Henares y la presierra guadalajareña, que este fin de semana tendrá quien quiera la oportunidad de contemplar, fotografiar y llevarse en el recuerdo, es uno de los patrimonios más ciertos de nuestra cultura milenaria, que siempre deberán ser protegidas y cuidadas. Un buen motivo, en cualquier caso, para echarse al monte y mirarlas.

Antonio Herrera Casado
Cronista Provincial de Guadalajara

Semanas anteriores:

26 Enero 2001 - El Alto Tajo, destino preferente
19 Enero 2001 - El tímpano de San Sebastián en Guadalajara
12 Enero 2001 - Los Barrionuevo de Peralta, señores de Fuentes
22 Diciembre  2000 - El Corpus Christi, fiesta grande de Guadalajara
15 Diciembre  2000 - Los Lara, condes de Molina
8 Diciembre  2000 - Escultura funerarias con historia y con vida
1 Diciembre  2000 - Las cañadas de la Mesta por Molina
10 Noviembre  2000 - Arbeteta, otro castillo para el asombro
6 Octubre  2000 - Pastrana y su Princesa en la Punta del Turismo
22 Septiembre  2000 - Arqueología de Molina
15 Septiembre  2000 - Pairones de Molina
8 Septiembre  2000 - Bajo los soportales de Guadalajara
1 Septiembre  2000 - Molina de los Caballeros
5 Agosto  2000 - El Madroñal de Auñón
18 Agosto  2000 - Sigüenza medieval y eterna
21 Julio  2000 - Cogolludo palaciego
14 Julio  2000 - Valdepeñas de la Sierra
7 Julio  2000 - Medio centenar de castillos
23 Junio  2000 - Torija desvelada
16 Junio  2000 - Alvaro de Luna en Atienza
9 Junio  2000 - Zorita, la alcazaba real y calatrava
26 Mayo  2000 - Una historia de Alovera
19 Mayo  2000 - Guadalajara funeraria
12 Mayo  2000 - Millana, una sorpresa románica
5 Mayo  2000 - Los antiguos Mayos
28 Abril  2000 - Mayos y Canciones
21 Abril  2000 - El Museo de Sigüenza
14 Abril  2000 - Pastrana y Turojar
7 Abril  2000 - Umbralejo
31 Marzo  2000 - Abril llueve libros
24 Marzo  2000 - El AVE pasa por Villaflores
17 Marzo  2000 - Con El Doncel en Sigüenza
110 Marzo  2000 - Un panal de rica miel
3 Marzo  2000 - Tiempo de  Carnaval
25 Febrero 2000 - El castillo de Jadraque
25 Febrero 2000 - Ya llega la Feria de Tendilla, por José Luis García de Paz
18 Febrero 2000 - El Museo de Arte y Antropología de San Bartolomé de Atienza
11 Febrero 2000 - El neurocirujano alcarreño Andrés Alcázar del siglo XVI.
4 Febrero 2000 - Interior de Catedral
28 Enero 2000 - Nieve sobre Galve de Sorbe
21 Enero 2000 - Famosos y populares
24 Diciembre 1999 - Luzaga, sorpresa arqueológica
12 Noviembre 1999 - Hita, la bien murada
5 Noviembre 1999 - La Felicidad de la Alcarria, por Manu Leguineche
29 Octubre 1999 - El Cuadrón: una fortaleza calatrava en peligro
22 Octubre 1999 - Valdearenas en el Badiel
15 Octubre 1999 - La ruina de nuestros castillos: el de Embid
18 Junio 1999 - Pastrana: Historia de una mancebía
16  Abril & 9 Julio 1999 - Los Mendoza, Comuneros, por José Luis García de Paz
26 Febrero 1999 - La Feria de Tendilla, por José Luis García de Paz
1 Enero 1999 - Arquitectura Negra de Guadalajara
23 Diciembre 1998 - Navidad en la Alcarria
18 Septiembre 1998 - Rollos y Picotas de Guadalajara
31 Agosto 1998 - La iglesia de Tendilla: obras viejas y nuevas, por José Luis García de Paz
19 Junio 1998 - El Retablo de Santa Ana de Tendilla
5 Junio 1998 - Hita siempre de actualidad
24 Abril 1998 - El río de la lamia
27 Marzo 1998 - Datos sobre la iglesia de Tendilla, por José Luis García de Paz
20 Febrero 1998 - La Feria de San Matías en Tendilla, por José Luis García de Paz
23 Enero 1998 - Cifuentes, un mundo por descubrir
26 Diciembre 1997 - Retablos barrocos en Guadalajara
12 Diciembre 1997 - Pinturas rupestres en Guadalajara
5 Diciembre 1997 - Fermín Santos, ya en la historia
14 Noviembre 1997 - Manuel Criado de Val, siempre vivo
24 Octubre 1997 - Un vuelo por el Badiel (a pie o por Internet)
27 Octubre 1997 - Las Edades del Hombre, desde lejos
18 Julio 1997 - Sopetrán renaciendo

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Aragon, País de Cazarabet: Las Resaca de San Antón

2007-01-26T01:09:00.001-08:00

Nuestros amigos del País de Cazarabet, se muestran infatigables y ahora nos hablan de sus fiestas próximas y recientes. Este "Guirrio" hermano de un "Arbeyu" y de un "Monsacro" nace con nombre asturiano, pero centrado por ahora en las botargas de Guadalajara, próxima a Aragón, lo que durante muchos años fue objeto de interés y pasión para algunos de sus autores.

Veamos ahora que nos cuentan desde Mas de las Matas

Los San Antones son una diada tan celebrada en nuestras tierras que cuando se les echa el cierre y se dice aquello de: “hasta el año que viene si Dios quiere...”, los pueblos con las alegrías desgarbadas por las fiestas, quedan un poco quietos...las fiestas que vienen después del San Antón ya no se guardan, ni aún en el presente y en el futuro más inmediato, en nuestro recuerdo. El resto de días emblemáticos del calendario hasta la Semana Santa quedan como adormecidos y eclipsados.

Desde esta columna trataremos de repasar estas fiestas remontándonos en el tiempo y rebotando en él…aunque son las fiestas de invierno las que tienen un carácter más local íntimo celebrándose con mayor intensidad y presentando los actos con más tradición histórica normalmente vinculados a sus patrones.

Celebraciones como las de San Antonio Abad (San Antón), en Valdealgorfa, la Ginebrosa, Berge, Mas de las Matas, La Mata, Valmuel... las de San Sebastián, en Castelserás y Alcorisa; Santa Águeda en La Cañada de Verich y en Los Olmos; conversión de San Pablo, en Foz Calanda... donde el fuego es el elemento central.

Antes de Semana Santa (con la alabada Ruta del Tambor y del Bombo en Alcañiz, Alcorisa y Calanda), viene la Cuaresma y antes de la Cuaresma hay que exaltar todas las artes y divinidades libertarias que llevamos dentro. Las fronteras de País de Cazarabet tienen muchas manifestaciones que ensalzan estos días en los que la libertad se mezcla con la locura y con la exteriorización más alegre... muchas veces estas exaltaciones nos llegan fruto de tiempos y días sucesivos en los que ésta se prohíbe más o menos directamente.

Empezaremos con la fiesta típica del “choricer” que se celebra el Jueves Lardero en la mayor parte de los pueblos del Bajo Aragón. Este día, por la tarde, las cuadrillas de adolescentes con pan, chorizo o longaniza y una mandarina se alejan fuera de las poblaciones para merendar en el campo. El choricer, por su vinculación con el Carnaval, ha participado siempre de uno de sus rasgos principales, el de la exaltación de lo carnal, tanto en su vertiente culinaria como sexual.

Hablando del Carnaval: una de las consecuencias de la Guerra Civil fue la prohibición del Carnaval y de las formas tradicionales de celebrarlo, sobre todo en lo relativo a máscaras y disfraces. La celebración y fiesta invernal del Carnaval desapareció, excepto en unos pocos lugares en los que esta fiesta se consideró como fiesta local de invierno. Aún así en unos lugares y en otros, el Carnaval, fue una fiesta celebrada sólo por la los niños y niñas fácilmente susceptibles a ser vigilados y guiados. Vinculada con la recta final del Carnaval y a pocos días del comienzo de la Cuaresma nos encontramos con niños, “la azuletada” de Villafranca del Campo y “el choricer” (de que ya hemos hablado anteriormente). En la azuletada los niños se hacían con polvos de azulete y se lo tiraban de unos a otros, cual “pitufos” fueran...y no se aconseja que alguien pase por sus zona en ese día.

La Fresneda también se refleja en las botargas, conociéndose como "els diablets".

Otra tradición del invierno vestido de fiesta son las “botargas” de Cuevas de Almudén e Hinojosa de Jarque, con sus vistosos trajes y con su implicación, escenificada en la fiesta.

En la primera localidad, la botarga forma parte de la celebración de San Antón (estamos dando un salto pretérito en el tiempo), aunque por razones de cuantía de público, la celebración "sanantonera” se ha trasladado al día de Reyes.

La botarga de Cuevas de Almudén es el personaje central de “la llega” que visita las casas para hacer acopio de todo aquello que se implique en la fiesta, a la “botarga” le acompaña un gentío de gentes disfrazadas realizando un anticipo de lo que, en unos días, será el Carnaval. Un dato curioso en esta población es la forma en que se anuncian los pasacalles: el sonido de una caracola marina rompe el sosiego dejando paso al pasacalle más musical...se dice que la caracola llegó de América en el siglo pasado.

En Hinojosa de Jarque la tradicional botarga interviene en la fiesta de San Blas, éste es el abogado de los males de garganta. La botarga de Hinojosa es juguetona y con los niños juega a hacerles “miedo” para reír, después. Los adultos no se libran de esta traviesa “botarga” siendo objeto de las más originales bromas...pero este elemento imprescindible en el San Blas de Hinojosa de Jarque guía la correspondiente “plega” y preside “el trance” o subasta posterior de todo lo recogido

Botarga típica de nuestras tierras. Componente esencial para la celebración de muchas fiestas invernales.

Después "llega”, por estas tierras, la celebración de Santa Águeda...fiesta que ha estado arraigada sobretodo en el Bajo Aragón. El propio Caro Baroja, tomando la noticia de Miguel Arnaudas, escribe “en Alcañiz, el día de Santa Águeda es costumbre, como en otros lugares de la región, que las mujeres vayan a merendar a las afueras, y al regreso, en animados grupos, canten una canción a la que aplican diferentes coplas de carácter más o menos pícaro”. Los tiempos han cambiado, pero todavía son los colectivos de mujeres las que, casi privatizan la celebración de este día Eso sí, la celebración se ha revitalizado y se ha extendido para dar lugar a un abanico de celebraciones, casi siempre, organizadas por alguna asociación de amas de casa. Los actos también han cobrado vitalidad y vida incluyendo la suelta de vaquillas. En Calaceite, Cretas, y en algunos otros pueblos del Matarraña, desde hace unos años se nombra un ayuntamiento constituido sólo por mujeres que sustituye, de manera simbólica, a la corporación municipal elegida en las urnas. Cada nueva alcaldesa, en su primer acto de gobierno, lee desde las ventanas de la casa consistorial el bando en el que se especifican las normas por las que se regirá la población durante ese día, sobre todo en lo que se refiere a la relación entre los dos sexos.

San Blas y los Despertadores.

En la comarca del Bajo Aragón donde la climatología es más benigna, son frecuentes las figuras de los “despertadores”, “rosarieros” o “auroros”, que con sus rezos y cantos callejeros, al amanecer, convocan a la gente a los primeros oficios religiosos de los días más señalados. Aunque por su tradición y por las piezas que cantan los más conocidos son los de Híjar, los despertadores de Torrecilla de Alcañiz, cuyo día grande es San Blas, quizá son los más espectaculares de todos, ya que inmediatamente después de finalizar su canto (en cada uno de los lugares de costumbre), el grupo de jóvenes con escopetas dispara al aire provocando un atronador estampido que retumba entre las calles todavía vacías.

Guadalajara, Peñalver: Botarga de San Blas

2007-01-19T11:24:00.000-08:00

Adelanto: Carnaval, Antroxu, Entroido

2007-01-19T10:40:00.001-08:00

Carnaval de Avilés. 2006

Sobre Fiestas en General ver AQUI

Botargas, prolegómeno del Carnaval

Completa Descripción de las de Guadalajara, en el diario La Nueva Alcarria
Almiruete, un ejemplo dentro del Carnaval, también en Guadalajara
Calendario festivo de esta misma provincia donde se recogen todas las identificadas. Otra versión del mismo, para contrastar.
En Villar del Arzobispo, Valencia
En Forcall, Castellón
El Jarramplas, en Piornal, Caceres. Otra página sobre el tema y una última

Instrumentos típicos de estas fiestas ( Requiere Real Audio)
Asi entienden el término en México

Carnavales

Sinopsis del concepto que Julio Caro Baroja tenía del carnaval y sobre el que publico un famoso libro del mismo nombre.
Mención al tema en la Wikipedia

Guadalajara 2007: Calendario de Fiestas de Interes Turistico

2007-01-19T03:53:00.000-08:00

ENERO

Día 1: Alarilla. 'El Zarragón'

Día 1: Humanes de Mohernando. 'La Botarga'

Día 1: Robledillo de Mohernando. 'La Botarga de casados'

Día 5: Guadalajara. Cabalgata de Reyes

Día 6: Razbona. 'La Botarga'

Día 7: Valdenuño Fernández. Fiesta del Niño Perdido. 'Botarga' y Danzantes

Días 19 y 20: Montarrón. Botarga de San Sebastián y reparto de 'caridades'

Días 19 y 20: Pastrana. Ronda de la víspera de San Sebastián

Día 20: Mohernando. San Sebastián. 'La Botarga' y 'caridades'

Día 21: Robledillo de Mohernando. 'La Botarga infantil'

Días 21 a 22: Sigüenza. Hogueras de la víspera de San Vicente

Día 24: Mazuecos. Soldadesca y 'Botarga' de la Virgen de la Paz

Día 25: Málaga del Fresno. 'Botarga' y 'mujigangas' de casados

Día 27: Fuencemillán. 'Botarga' de San Pablo. Degustación de migas

Peñalver. Su peso en miel (fecha variable).

FEBRERO

Día 2: Arbancón. 'Botarga' de la Candelaria

Día 2: Torrejón del Rey. 'La Rueda'

Día 3: Albalate de Zorita. 'Botargas-danzantes' de San Blas

Día 3: Espinosa de Henares. Santa Águeda. Fiesta de las mujeres

Día 3: Málaga del Fresno. Santa Águeda. Fiesta de las mujeres

Día 3: Beleña de Sorbe. 'El Botarga' de la Candelaria

Día 3: El Casar. Lectura de la 'Carta de Candelas'

Día 3: Peñalver. 'Botarga' de San Blas

Día 4: Retiendas. Botarga de la Candelaria

Días 4 y 5: Cogolludo. Vísperas y fiesta de las mujeres de Santa Águeda

Día 16 (Viernes de Carnaval): Guadalajara. Anuncio del Carnaval y Pregón. Salida del 'Lilí'

Día 17 (Sábado de Carnaval): Almiruete. 'Botargas' y 'Mascaritas'

Día 17 (Sábado de Carnaval): Robledilo de Mohernando. 'Los Vaquillones'

Día 17 (Sábado de Carnaval): Villares de Jadraque. 'Vaquillones' y 'Zorramangos'

Día 18 (Domingo de Carnaval): Guadalajara. Desfile y concurso de disfraces infantiles. Salida del 'Lilí'

Día 18 (Domingo de Carnaval): Luzón. 'Los Diablos'

Día 21 (Miércoles de Ceniza): Cogolludo. 'Los Chocolateros'

Día 21 (Miércoles de Ceniza): Guadalajara. Juicio del Carnaval y Entierro de la Sardina

Días 24 y 25: Tendilla. Feria de San Matías

ABRIL

Día 1 (Domingo de Ramos): Guadalajara. Procesión de 'la borriquilla'

Día 4: Guadalajara. Procesión de Ntra. Sra. de la EsperanzaDía 5 (Jueves Santo): Budia. Los Soldados de Cristo. Escolta al abad, rendición de lanzas y lavatorio

Día 5 (Jueves Santo): Fuentelencina. Pasión Viviente

Día 5 (Jueves Santo): Guadalajara. Procesión de Jesús Nazareno y la Pasión del Señor

Día 5 (Jueves Santo): Marchamalo. Pasión Viviente

Día 6 (Viernes Santo): Budia. Los Soldados de Cristo. Vía Crucis y procesión del Santo Sepulcro

Día 6 (Viernes Santo): Guadalajara. Procesiones del Cristo del Amor y del Silencio y Santo Entierro

Día 6 (Viernes Santo): Hiendelaencina. Pasión Viviente

Día 6 (Viernes Santo): Sigüenza. Procesión 'de los Armaos'

Día 7 (Sábado Santo): Budia. Los Soldados de Cristo. Vigilia Pascual

Día 8 (Domingo de Pascua o de Resurrección): Budia. Los Soldados de Cristo. Procesión 'del Encuentro'

Día 8 (Domingo de Pascua o de Resurrección): Guadalajara. Procesión del Domingo de Resurrección

Día 30 (Noche del 30 al 1): Pastrana. Mayos y Cruces de Mayo

MAYO

Día 19: Mirabueno. Romería a la Virgen de Mirabueno o de las Cruces

Día 20: Cobeta. Romería a la Virgen del Montesino.

Día 26: Ventosa. Romería a la Virgen de la Hoz. Danzas y Loa a la Virgen

Día 27: Atienza. La Caballada.

JUNIO

DÍa 10: Alcocer. Fiesta de las 'Mayordomas'

Día 10: Guadalajara. Procesión del Corpus y alfombrado de calles. Desfile de los Apóstoles.

Día 17: Valverde de los Arroyos. Danzas de la Octava del Corpus

Día 23: Sigüenza. Las Sanjuaneras. Hogueras y arcos de San Juan

Día 24: Utande. Loa y Danzas de San Acacio.

JULIO

Días 6 a 8: Sigüenza. Jornadas Medievales

Día 7: Hita. Festival Medieval (XLVII edición)

Día 16: Molina de Aragón. Desfile de la Cofradía Militar del Carmen

AGOSTO

Día 12 : Beleña de Sorbe. 'El Botarga'

Día 14: Brihuega. Procesión 'de la Cera'

Día 15: Codes. Soldadesca de San Roque.

Día 16: Brihuega. Tradicionales encierros

Días 17 y 18: Galve de Sorbe. Danzantes de la Virgen del Pinar y 'Zarragón'

Días 18 y 19: Bocígano. 'La Machá' .

Días 21 a 24: Alcoroches. San Timoteo. Cánticos al Santo. 'Baile de la bandera' y 'Currutaje'

Día 24: Checa. San Bartolomé. Procesión y 'saludo al Santo'. Encierros.

SEPTIEMBRE

Día 1: Bustares. Romería al Santo Alto Rey de la Majestad.

Días 1 y 2: Majaelrayo. Danzantes de la Fiesta del Santo Niño y Botargas

Días 1 y 2: Peñalén, Peralejos de las Truchas, Poveda de la Sierra, Taravilla y Zaorejas. La Fiesta Ganchera

Día 8: Cifuentes. Romería a la Virgen de Loreto

Día 8: Humanes de Mohernando. Virgen de Peñahora. Procesión 'del Fuego'

Días 10 a 16: Guadalajara. Ferias y Fiestas. Gigantes y cabezudos. Toros de 'fuego'.

Día 16: Azuqueca de Henares. Desfile de carrozas

Día 19: Pozo de Guadalajara. Desfile de carrozas

OCTUBRE

Días 10 al 12: Cantalojas. Feria de Ganado

Día 28: Membrillera. Fiesta 'del Cabro'

Día 31: Guadalajara. El Tenorio Mendocino

NOVIEMBRE

Día 1: Guadalajara. El Tenorio Mendocino

DICIEMBRE

Día 7: Horche. Hogueras de la Purísima

Torija. Certamen de Rondas Tradicionales Navideñas (fecha variable).

Más información:

>Guadalajara Tradicional
>Diputación de Guadalajara
>Índice de artículos publicados

Presentación

2007-01-18T04:44:00.000-08:00

Este blog nace para unir geografía rutas y tradiciones. No lo hará solo, pues se apoyará en sus hermanos ArbeyuDigital y Monsacro.net

¿Quienes Somos?

2007-01-01T00:00:00.000-08:00

PRESENTACIÓN

Esta iniciativa surge después de largos años dedicados a la fotografía de fiestas de todo tipo, especialmente las rurales y en particular las Botargas de Guadalajara. La relación con este tema surge tanto de un interés personal , un pasado como autores de artículos sobre el tema (Ej.: El Pais, Koine, 1986) así como de la necesidad detectada en Internet de recopilar toda la información de valor disponible, en tanto no existen repertorios amplios que traten el tema.

Por otra parte, queremos ira dando visibilidad a ciertas fiestas de gran interés etnográfico, sociocultural y artístico, que por diversos motivos no han conseguido todavía salir del olvido.

Con el mismo enfoque que nos anima en otros trabajos en los que participamos....

Monsacro.Net , como lugar de referencia sobre la actualidad del Patrimonio Industrial
Arbeyu.com, web personal de contenidos temáticos, específicamente dirigidos al diseño y la aviación y la automoción, salpicado con algún tema de interés general, o al menos en el ámbito de Asturiasl...

iniciamos este nuevo proyecto de un modo participativo, abierto a todo aquel que quiera colaborar.

Ya se sabe : "La suma de muchos es más" y 2+2=5"

Los integrantes de este proyecto, somos también miembros del Equipo Texeo . Por ahora estamos las personas que se relacionan, pero esperamos que este número aumente notablemente en los próximos meses, lo que nos puede plantear la conveniencia de montar un Wiki. Ya veremos.

Con este enfoque, el empleo de herramientas y soluciones gratuitas enmarcadas dentro de la denominada Web2.0 resulta fundamental, en particular todo lo que permita que nuestros lectores amplíen o valoren la información ofrecida. Nos apoyamos en Blogger, del.ici.ous, You Tube, Goggle Videos - 3d y Panoramio, fundamentalmente.

Un cordial saludo

Fernando Soler

INTEGRANTES

Mercedes González Hernández , Profesora, Psicopedagoga, responsable del inventario de información y catalogación de fiestas por fechas y tipologías.

Fernando Soler del Campo, Licenciado en Derecho MBA en Adm. de empresas y especialista en Derecho del Trabajo y desarrollo de Internet. Aporta los contenidos fotográficos y los artículos de fondo sobre las zonas analizadas

Animaros a colaborar y esperamos que nuestros contenidos os interesen

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Podéis hacerlo a través del correo
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